書(shū)法復(fù)興三十余年來(lái)，歲月流逝，人物浪淘，李剛田先生一直屹立潮頭，其藝術(shù)和思想，因時(shí)光的砥礪而愈發(fā)光彩照人。他是自覺(jué)站在歷史高度要求自己的思想者；又是朝勤夕惕、孜孜不倦的躬行者。春去秋來(lái)，水落石出，其高尚的人品、豐碩的創(chuàng)作成果、全面的學(xué)術(shù)成就，日積月累，積淀了李剛田先生通人、大匠的風(fēng)范。

詩(shī)禮傳家？翰墨夙緣

李剛田先生生于詩(shī)禮之家，先生祖父為收藏大家。時(shí)移世易，滄海桑田，至李剛田先生少時(shí)，早已豪華落盡。然而資財(cái)雖散，而家風(fēng)不墜，李剛田先生四五歲即開(kāi)始臨帖。先生幼年時(shí)，翻看字帖，家中大人要求先凈手，帖要放端正，正襟危坐，帖要輕翻。其恭敬肅穆，令人神往，此種前代風(fēng)流，失傳久矣。李剛田先生初臨《靈飛經(jīng)》《麻姑仙壇記》《神策軍碑》《晝錦堂記》等，“清晨五點(diǎn)鐘，不論寒暑，在當(dāng)庭的小麻桌上臨上一個(gè)小時(shí)的字帖，感受著在樹(shù)枝間跳動(dòng)的小鳥(niǎo)蹴下的晨露，直到晨曦翻過(guò)屋脊照到院子里的花草上，臨帖與讀詩(shī)才算結(jié)束”。李先生黎明即起，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在，不論逆境順境，巋然不動(dòng)，誠(chéng)所謂一以貫之。

然而窗明幾凈、陽(yáng)光熙和的日子，轉(zhuǎn)眼即逝。李剛田先生生于1946年，至20世紀(jì)50年代末，世風(fēng)大變。李先生早年歷經(jīng)磨難，一言難盡，幾年前，我讀先生自傳，深為感動(dòng)。往者已矣，不說(shuō)也罷。從先生談齋號(hào)中，亦可略窺一二：

……全家六口被分配到只有五平方米的兩個(gè)蹲位的廁所住家。當(dāng)時(shí)我只有十三歲，整天聞著熏人作嘔的臭味，還有雅興為此室銘一雅稱(chēng)為“逐臭堂”，真是苦中作樂(lè)。一日正蟠曲在這“逐臭堂”讀書(shū)，聽(tīng)到隔壁廁所中有人撒尿入鐵桶中叮咚作響，忽有啟發(fā)，改“逐臭堂”為“聽(tīng)泉室”，這“聽(tīng)泉室”一則與環(huán)境契合，確有如靜聽(tīng)山泉之妙，二則隱含著我對(duì)生活的渴望，我渴望解脫這惡臭的環(huán)境，還我一個(gè)純真少年應(yīng)該有的清靜世界。數(shù)年后終于解脫了這惡臭，六口人搬入了一個(gè)十一平方米的新居。自己動(dòng)手在旁邊蓋了一個(gè)五平方米的小屋，名之“寬齋”，有“今日得寬馀”之意。后又搬了家，房子大了，自己也作了專(zhuān)職的書(shū)法工作者，因?yàn)榧也亓艘幻媸~(yú)磬石，又改齋號(hào)“石魚(yú)齋”，刻了一方“石魚(yú)齋”的印，邊款曰“石魚(yú)石魚(yú)，食之有馀，硯池躬耕，倉(cāng)父無(wú)虞”，但求吃飽飯而已，更無(wú)多求。后又換了更大的房子，復(fù)又用“寬齋”。前之寬齋，僅可容膝，雖云寬齋，實(shí)寄希望于未來(lái)；后之寬齋，前之望已足矣，并無(wú)得隴望蜀之奢思，而是求心境之寬，處世之寬。

然而，對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)，既經(jīng)少時(shí)模鑄，便成為基因，也成為先生心靈的安慰。先生說(shuō)：“正式喜歡書(shū)法是1960年左右，那時(shí)我大部分字帖都是自己雙鉤的，借人家字帖，回來(lái)自己雙鉤，大概攢了100多本，可惜后來(lái)都被當(dāng)作‘四舊燒了?！睂?duì)于李剛田先生來(lái)說(shuō)，學(xué)書(shū)只是學(xué)書(shū)，出于喜歡而已。這類(lèi)似于有宗教信仰者朝夕禮拜，時(shí)日既久，成了生活方式?！拔夷贻p時(shí)候，干的是體力活?；氐郊?，家里飯沒(méi)做好，一身臭汗沒(méi)洗，就光著膀子趴在那里寫(xiě)小楷。雖然干的是很苦的活，但一寫(xiě)字，就不覺(jué)得苦，一點(diǎn)也不覺(jué)得熱了。等寫(xiě)完這一張去吃飯的時(shí)候，身上的衣服已經(jīng)濕透了，汗流在鞋里自己都不知道。這是一種快樂(lè)，當(dāng)時(shí)我也不知道自己會(huì)干書(shū)法這個(gè)行當(dāng)，所以更談不上有意‘厚積薄發(fā)。但是，幾十年過(guò)來(lái)了，才知道不論有意無(wú)意，學(xué)過(guò)的東西，都會(huì)潛在地支撐后來(lái)的創(chuàng)作?！?/p>

先生楷書(shū)學(xué)顏、柳、趙，落腳于魏碑；隸書(shū)學(xué)《張遷碑》《曹全碑》《石門(mén)頌》，得靈感于《孔彪碑》《鮮于璜碑》，后來(lái)融會(huì)簡(jiǎn)帛；篆書(shū)學(xué)秦漢刻石，亦受吳昌碩、趙之謙、趙叔孺等影響，后遍學(xué)歷代各種風(fēng)格，漸漸脫盡窠臼，出以己意。先生學(xué)書(shū)，可謂極笨拙，又極聰明。所謂極笨拙，就是無(wú)所不學(xué)；所謂極聰明，就是在審美理想上一以貫之，所學(xué)皆有取舍，為我所用，最后面目獨(dú)具。所謂“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，以博學(xué)為基礎(chǔ)，以篤行為歸宿。說(shuō)句臆測(cè)的話，先生后來(lái)有了大成就、享了大名，即便沒(méi)有大成就、未享大名，他也會(huì)不改初衷，如抱甕灌園，絕去機(jī)心，這才是真正的治學(xué)治藝的人生境界。

通會(huì)之際？人書(shū)俱老

要討論李剛田先生的書(shū)法創(chuàng)作，真是三思難下筆。先生書(shū)法，浩浩如萬(wàn)頃之波，一時(shí)竟無(wú)從說(shuō)起。我不會(huì)說(shuō)那種聽(tīng)起來(lái)很有學(xué)術(shù)氣息的話，只能童言無(wú)忌式地漫談。

從書(shū)體說(shuō)起。記得1998年，初見(jiàn)李先生，翻看李先生的作品集，其中篆隸楷行俱備，我問(wèn)李先生自己最鐘愛(ài)哪種書(shū)體，先生笑而不答，問(wèn)我的看法。我當(dāng)時(shí)說(shuō)，我最喜歡李先生的行書(shū)。李先生說(shuō)：“你的看法跟很多人不一樣。”沒(méi)有過(guò)多解釋?zhuān)皇钦f(shuō)，行書(shū)下過(guò)很大工夫，平時(shí)寫(xiě)得也最多。就我曾見(jiàn)到的李先生的行書(shū)作品，有學(xué)康有為者、有學(xué)梁?jiǎn)⒊?、有學(xué)于右任者，也有在諸家體段上，有意識(shí)地加入刻款感覺(jué)者，不一而足。后來(lái)才漸漸由博反約，與楷書(shū)貫通。先生的行書(shū)，結(jié)體雍容，用筆簡(jiǎn)直而中截厚實(shí)，文質(zhì)相濟(jì)，氣息平正淵雅。說(shuō)句得罪人的話，有今人的風(fēng)尚，又能上接清人廟堂氣的作者，當(dāng)下實(shí)屈指可數(shù)。李先生的書(shū)法，不炫才、不炫技，初看平平，而經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起縮放，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，其過(guò)人處，正在有一分獨(dú)醒、有一分責(zé)任。

李先生不以草書(shū)行世，也并不說(shuō)明其不習(xí)草書(shū)。章草、今草李先生都寫(xiě)過(guò)，甚至對(duì)懷素《自敘帖》下過(guò)工夫。他在觀念上，不免曾受碑學(xué)的模鑄，而且，“偏工易就，盡善難求”，書(shū)法篆刻中諸門(mén)類(lèi)，先生已經(jīng)所涉頗廣，故需有所取舍，故不以草書(shū)行世。而先生其他書(shū)體中，未嘗不草情隸意具在。靜態(tài)書(shū)體，于不動(dòng)聲色中，實(shí)有鳶飛魚(yú)躍之致、波詭云譎之奇。孫過(guò)庭說(shuō)：“故亦傍通篆隸，俯貫八分；包括篇章，涵泳飛白。”此淺顯道理，而人多不解，予每聞“草書(shū)是最高的書(shū)法藝術(shù)”云云，不免暗自苦笑，深識(shí)書(shū)者，惟見(jiàn)神采，局于牝牡驪黃者，猶良樂(lè)自視爾。

眾所周知，李剛田先生以篆書(shū)、楷書(shū)最著名。吉欣璋先生曾對(duì)我說(shuō)，李先生“是真懂書(shū)法，學(xué)得真多?！弊瓡?shū)中，甲骨、鐘鼎、楚簡(jiǎn)、石鼓、秦篆、漢金、摹印、碑額等，無(wú)所不學(xué)，可能因受徐無(wú)聞先生影響，也寫(xiě)中山王器。如今以冷門(mén)書(shū)體，往往在展覽中摘金奪銀者不少，而對(duì)于李先生來(lái)說(shuō)，不過(guò)是其文字、書(shū)法學(xué)養(yǎng)中的一枝一葉而已。“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”，如趙之謙篆刻，無(wú)所不涉，而曾不留連，當(dāng)然，以李先生的資望，也沒(méi)有必要以冷門(mén)書(shū)體為稻粱謀。今人寫(xiě)楚簡(jiǎn)帛書(shū)者不少，李先生把楚簡(jiǎn)帛書(shū)拉到刻石語(yǔ)境中，平添其金石蒼潤(rùn)氣息，其排奡宏敞，淋漓酣暢，實(shí)迥出時(shí)流及外邦較早涉足者，當(dāng)有書(shū)史意義。而其小篆，熔碑、帖、經(jīng)于一爐，在鄧石如的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化了書(shū)寫(xiě)性。蓋鄧完白以隸法寫(xiě)篆，使小篆脫離描摹而進(jìn)入書(shū)寫(xiě)，有廣大教化主之功。結(jié)體上，鄧石如篆書(shū)上緊下松，字勢(shì)挺拔。李剛田先生的小篆結(jié)體偏于方正，但與楊沂孫、蕭退庵等并不相同，而是融入漢碑額、繆篆的方正，暗渡裝飾性。用筆上，多切鋒起筆，雖得之于碑，而暗合于帖；至于方折圓轉(zhuǎn)，筆毫即鋪即裹，與《袁安碑》相似，克服了前人因“引書(shū)”、“篆尚婉而通”而一味用所謂中鋒的描畫(huà)，更便于書(shū)寫(xiě)。而其氣息，則靠深厚的古文字涵養(yǎng)來(lái)支撐，而不陷于濫熟膚淺。李先生的這一理念，在楷書(shū)中也有充分的反映。他早年寫(xiě)唐楷、《靈飛經(jīng)》、趙體，嗣后主要學(xué)碑，尤其于《元略墓志》《元騰墓志》等用功甚深，其用筆絕不描頭畫(huà)尾，起筆斬截而運(yùn)筆有大書(shū)深刻之致；結(jié)字絕不故為支離，中正簡(jiǎn)明，內(nèi)蘊(yùn)生機(jī)。寫(xiě)碑者或方頭方尾，自陷牢籠，或故做稚拙，處處機(jī)心，李先生的楷書(shū)平易近人，如不能書(shū)，實(shí)則九拙孕一巧，其種種藝術(shù)化的苦心經(jīng)營(yíng)，必納之于率性揮灑之中，較之前人的務(wù)為沉厚矜持與今人的務(wù)為視覺(jué)沖擊，迥然獨(dú)出，而且獨(dú)立不遷，數(shù)十年來(lái)，愈老愈醇，遂臻大成。我曾經(jīng)作文，以“李楷”、“李篆”名先生之楷書(shū)、篆書(shū)，就是感覺(jué)先生的作品，不敢說(shuō)開(kāi)宗立派、左右一代，至少，在縱向意義上站得住。

隸書(shū)為古今文字分水嶺，亦為筆法完備之濫觴，亦為北碑體的源泉。隸書(shū)實(shí)為書(shū)法一大關(guān)鈕。鐘王以及初唐諸家，一是暗以隸書(shū)為根基。不通隸書(shū)，寫(xiě)鐘王小楷必欹斜而甜媚，也無(wú)法理解歐褚的平正之象。李先生的書(shū)法，也隱隱以隸書(shū)為中軸。先生所擅篆書(shū)，與篆刻相表里，多漢人排疊裝飾之意、分間布白之巧；先生所擅楷書(shū)，中正沉厚，樸茂端莊；而先生隸書(shū)，雖吸取簡(jiǎn)帛，而終究以漢碑為面貌，不失其正。近言之，這是由隸書(shū)統(tǒng)馭諸體，在刻石與墨跡間找到合適的表達(dá)方式；遠(yuǎn)言之，則是對(duì)漢風(fēng)漢韻的堅(jiān)守與開(kāi)拓。

世風(fēng)愈是喧嘩嘈雜，先生愈是寧?kù)o淡泊，八風(fēng)不動(dòng)，終究水落石出。

遙接秦漢？氣象莊嚴(yán)

李剛田先生篆刻之名，可能高于書(shū)法之名，但先生實(shí)先學(xué)書(shū)法，后學(xué)篆刻。20世紀(jì)五六十年代學(xué)篆刻之初，并無(wú)師承，唯學(xué)齊白石。又因家藏秦漢印，與齊白石結(jié)合，便追求秦漢渾穆的金石之氣和齊白石奏刀運(yùn)斤的凌利爽快。

20世紀(jì)80年代，書(shū)法熱興起，先生曾在安陽(yáng)從沙曼翁、蘇白學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)，人們多以創(chuàng)新相標(biāo)榜，或者說(shuō)急于創(chuàng)新，書(shū)法、篆刻創(chuàng)作中，粗服亂頭一路，膺創(chuàng)新之名，大行其道。李剛田先生乃另辟蹊徑，借鑒黃牧甫，追求明快、清雅。其第一本篆刻集出版，轟動(dòng)印壇，一時(shí)成為精雅清新的代表。

然而后來(lái)李先生舍棄了這一討巧的風(fēng)格，回向追求中正大氣。先生認(rèn)為篆刻本身有四個(gè)屬性，即印章屬性、書(shū)法屬性、工藝屬性和美術(shù)屬性，先生則偏重于印章屬性和書(shū)法屬性。他固守的印章屬性，潛涵工藝屬性的美術(shù)屬性，即印文、印面的種種安排，刻鑿過(guò)程中的種種技巧，要統(tǒng)一于印章范疇之內(nèi)，而不論如何安排、如何制作，又堅(jiān)守印文的書(shū)寫(xiě)性，保持“印從書(shū)出”與“印外求印”的對(duì)立統(tǒng)一?！肮挪还詴r(shí)，今不同弊”，既恪守傳統(tǒng)，又融入時(shí)代，是李先生藝術(shù)創(chuàng)作的一貫立場(chǎng)。他說(shuō)，所謂風(fēng)格意義，即三米開(kāi)外，一眼就能認(rèn)出你的作品，而作品的深度，則要求認(rèn)出你的作品之后，還能越看越耐看。他強(qiáng)調(diào)風(fēng)格意義，不避“視覺(jué)沖擊”，然而更加注重以書(shū)法為中介、以秦漢璽印為理想的的精神內(nèi)涵。

秦漢精神，在李剛田先生的篆刻創(chuàng)作中，與書(shū)法創(chuàng)作中一樣，表現(xiàn)為對(duì)隸意的暗渡和堅(jiān)持。隸書(shū)和漢印的質(zhì)樸厚重，實(shí)二而為一。李先生說(shuō)：“隸書(shū)和漢摹印篆最大的特點(diǎn)就是平直排疊，它以一種單調(diào)的節(jié)奏、單調(diào)而又不斷重復(fù)的旋律，顯示出它的深刻和博大?！薄皾h隸最基本的特點(diǎn)是平直和一種相對(duì)的單調(diào)，這就是質(zhì)樸。在這個(gè)平直質(zhì)樸之中追求微妙的變化，所以我在篆刻大的平直排疊的框架之下，追求細(xì)節(jié)的變化和開(kāi)合變化，始終保持橫平豎直，只有這種平直才顯得大度，平直才接近古典。平直的東西顯得不浮躁，這也是我對(duì)審美的追求和對(duì)藝術(shù)形式的追求?！彼此坪?jiǎn)單的排疊，實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)經(jīng)營(yíng)的苦心；他看似粗疏的恣肆，則又本乎書(shū)寫(xiě)的合理性，文質(zhì)相濟(jì)，無(wú)過(guò)無(wú)不及。

李剛田先生印風(fēng)，今天看來(lái)，還屬于“大異時(shí)好”。蓋一代之印，必屑一代之人文。前些年，斧劈刀砍的大寫(xiě)意印風(fēng)盛行，李先生默守秦漢；近些年，寫(xiě)意古璽與圓珠文引領(lǐng)時(shí)尚，李先生還默守秦漢。吾中原之氣，“拘謹(jǐn)拙陋”，不如此不足以渾厚華滋也。蓬頭垢面，喧嘩鬧市；描眉畫(huà)眼，婉孌依人，非李先生所喜，他追求的是周鼎漢石的斑斕古意，刀情筆意的交融生發(fā)，奏刀之跡，如郢匠運(yùn)斤，沉著痛快，酣暢淋漓。內(nèi)蘊(yùn)澎湃的創(chuàng)作激情，外示平常的人生境界，才能守住一個(gè)“真”字，做到一個(gè)“淳”字。先生篆刻，印面看似平常中，正是融入了深厚的文化意義的人格力量，才贏得了時(shí)間的考驗(yàn)。不論任何藝術(shù)，挾以小慧，炫耀夸飾者，縱能膨脹于一時(shí)，安能歷久而彌新哉？

真實(shí)不虛？諄諄善誘

我認(rèn)為，僅能書(shū)能刻，而下筆不能為文者，必不傳世。這并不是說(shuō)書(shū)法、篆刻不如文字著述，而深層的原因是如無(wú)相應(yīng)的文化、文學(xué)素養(yǎng)，書(shū)法、篆刻藝術(shù)水平也高不到哪里去。

李剛田先生的文章，每令讀者甘之如飴，一經(jīng)發(fā)表，往往洛陽(yáng)紙貴，有多方面的原因。其中最重要的是真誠(chéng)。其人真誠(chéng)，文如其人。與真相對(duì)者，是假，是偽飾。當(dāng)代書(shū)論、印論文章，偽飾的毛病不小?；?yàn)槁毞Q(chēng)計(jì)，內(nèi)容提要、關(guān)鍵詞、文獻(xiàn)索引，做得頭頭是道，然而沒(méi)有內(nèi)容；或引入域外哲學(xué)、美學(xué)詞匯，滔滔不絕，不知所云，正如江湖術(shù)士，大言炎炎，究其實(shí)，恐怕作者連外語(yǔ)單詞也不大認(rèn)識(shí)。而論印、論書(shū)者，又往往不能刻、不能寫(xiě)，自信滿滿，而內(nèi)行看來(lái)，不值一哂的現(xiàn)象，并不鮮見(jiàn)。即便較扎實(shí)的學(xué)術(shù)著作，或?yàn)槭穼W(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)學(xué)邊角余料，與書(shū)法創(chuàng)作相去甚遠(yuǎn)，則很難引起創(chuàng)作者的共鳴。李先生能刻、能書(shū)、能文，閱歷豐富，思考縝密，每有述作，如籬下閑談，扣人心弦，予人以啟迪。文風(fēng)映射世風(fēng)，今世為文，能正心誠(chéng)意，不自欺、不欺世者，鮮矣。

李先生無(wú)意做學(xué)者，他只是要做一個(gè)有思想的藝術(shù)家，以藝術(shù)創(chuàng)作立場(chǎng)和當(dāng)代立場(chǎng)，解讀書(shū)法史、篆刻史，評(píng)價(jià)當(dāng)代創(chuàng)作思潮和展望書(shū)法、篆刻發(fā)展。

比如，關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作，先生指出前人書(shū)法在讀、今人書(shū)法在看；前人書(shū)法是書(shū)齋中的獨(dú)立欣賞，今人書(shū)法是展廳中的比較欣賞；前人書(shū)法創(chuàng)作是享受過(guò)程，今人應(yīng)付展事則為一種工作和勞動(dòng)等，可謂公允平實(shí)，而揭示了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的本質(zhì)。對(duì)當(dāng)下流行的種種創(chuàng)作思潮和作品，李剛田先生多有宏論，不偏不倚而予人啟迪，實(shí)無(wú)法一一列舉。他不排斥各種藝術(shù)流派的百花齊放，更不排拆展廳時(shí)代創(chuàng)作觀念，然而又時(shí)時(shí)維護(hù)書(shū)法基于文化的品格，倡導(dǎo)在新的歷史條件下，書(shū)法家的正心誠(chéng)意，忠于藝術(shù)，在當(dāng)代語(yǔ)境中完成對(duì)書(shū)法藝術(shù)的真正繼承和弘揚(yáng)，而不是工藝制作，更不是不論分說(shuō)地解構(gòu)和向壁虛造的所謂創(chuàng)新。李剛田先生曾用八個(gè)字來(lái)概括古今創(chuàng)作，古是“天人合一”，今是“形式至上”，其深苦用心，不難理解。先生期期以為不可失者，為書(shū)法的文化底蘊(yùn)和書(shū)法家的人格力量。關(guān)于篆刻用字，先生歷覽古典作品用字，條分縷析，舉出“裝飾”、“訛變”，甚至“錯(cuò)字”之法，其來(lái)有自。特別是文字入印時(shí)，根據(jù)印面形式，加以改造，種種辦法，統(tǒng)而謂之“印化”。此理似乎簡(jiǎn)易明白，然而實(shí)發(fā)前人所未發(fā)，為李先生之創(chuàng)見(jiàn)。關(guān)于“做印法”，言印章，則篆法、章法、刀法，“做印法”，前人或有意、或無(wú)意而不言，況“吹云彈雪”，說(shuō)清楚也不容易。李先生根據(jù)前人作品和自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，表而出之。像這樣“印化”、“做印”的術(shù)語(yǔ)，必將成為將來(lái)印學(xué)繞不開(kāi)的詞匯，不真知印，不是過(guò)來(lái)人，哪能有這樣的發(fā)現(xiàn)呢？

李剛田先生沒(méi)有提出過(guò)什么旗號(hào)，也沒(méi)有煞有介事地寫(xiě)過(guò)什么“引論”“導(dǎo)論”“概論”，他所寫(xiě)的，只是真話、有價(jià)值的話。如果我們真有藝術(shù)自信和學(xué)術(shù)自信，則自有規(guī)范、自有章程，三言?xún)烧Z(yǔ)，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)高頭講章。學(xué)問(wèn)貴實(shí)，見(jiàn)地貴深，曾幾何時(shí)，還有人認(rèn)為孔子、老子沒(méi)有像樣的著作，算不上哲學(xué)家呢。

聽(tīng)先生講課，也是一種享受。在講臺(tái)上，先生以平實(shí)的語(yǔ)言、深厚的學(xué)識(shí)、豐富的閱歷與深刻的思辨來(lái)征服聽(tīng)眾。不嘩眾取寵，不作出語(yǔ)驚人狀，而是娓娓道來(lái)，初入甚平靜，愈入愈深刻，講到深入處，他能忘掉自己、忘掉聽(tīng)眾，如演員“入戲”后旁若無(wú)人的獨(dú)白，神游于深入的學(xué)術(shù)思考之中。聽(tīng)先生講學(xué)、讀先生文章、賞先生書(shū)法篆刻，同與先生接席小飲、談笑風(fēng)生之間有著一種一以貫之的感覺(jué)，這種感覺(jué)很平常又與眾不同，也許這就是他的風(fēng)格，是人與文、人與藝融合一體的風(fēng)格，是無(wú)意追求而又水到渠成本真自然的風(fēng)格，古人謂“書(shū)如其人”，信不誣也。

李剛田先生書(shū)法、篆刻、書(shū)論、印論成就，有目共睹，在書(shū)法篆刻教育、編輯出版等方面，也廣為人知，此外，在散文、詩(shī)歌創(chuàng)作方面，也有深厚的造詣。限于篇幅，這里無(wú)法多說(shuō)了。曾有人評(píng)價(jià)李剛田先生書(shū)法，謂之“莊嚴(yán)書(shū)法”的代表，我深有同感。莊嚴(yán)者，謹(jǐn)重、平實(shí)、崇高、大度，不激不厲，正色屹立之謂乎？“君子不重則不威，學(xué)則不固。”先生孜孜以求者，君子之藝也。其書(shū)其印其文其人，一是莊敬持重，明心見(jiàn)性，從容中道，皆是莊嚴(yán)穆如之象。先生曾在完成數(shù)十方巨印創(chuàng)作之后，面對(duì)堆案巨印，徘徊斗室，心情激動(dòng)，頗有顧盼自雄之意，吟得治印詩(shī)：“櫛風(fēng)沐雨韶華摧，不信青春?jiǎn)静换?。刀射秋霜眸似月，心凝止水思如飛。胸中誰(shuí)可藏丘壑，腕底我能挾迅雷。印就款成朱墨燦，輕狂自謂古今誰(shuí)?！毕壬鷷?shū)法、篆刻、文章、詩(shī)歌，崩浪雷奔，寫(xiě)照時(shí)代，亦將輝映后世。