摘 要：在男權(quán)社會(huì)中艱難生存的女性在面對(duì)這個(gè)世界的既定規(guī)則時(shí)，因其自身境況、受教育程度、家庭環(huán)境、個(gè)人性格等的不同會(huì)做出不同的反應(yīng)與選擇。鐵凝的長(zhǎng)篇小說《大浴女》塑造了尹小跳、尹小帆、章嫵、唐菲等個(gè)性獨(dú)特的女性形象，她們對(duì)不平等的兩性關(guān)系的態(tài)度具有明顯的不同，其中尹小跳這個(gè)形象的意義在于她在經(jīng)歷了情感的掙扎與內(nèi)心的糾結(jié)之后能夠開始清醒地完全掌控自己的人生，能夠打破男權(quán)社會(huì)中的男權(quán)文化帶給她的枷鎖，成為一個(gè)大寫的、獨(dú)立的“人”。

關(guān)鍵詞：鐵凝 《大浴女》 女權(quán)批評(píng)

鐵凝作為中國(guó)當(dāng)代知名的女性作家，其作品從獨(dú)特的女性視角出發(fā)，致力于挖掘當(dāng)代社會(huì)女性的生存狀況和心理體驗(yàn)，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)真實(shí)復(fù)雜的女性世界，在中國(guó)當(dāng)代文壇具有極大影響力。其創(chuàng)作于20世紀(jì)末的長(zhǎng)篇小說《大浴女》一經(jīng)面世便引起巨大的反響。小說以“尹小荃之死”為線索，以尹小跳的人生經(jīng)歷為敘事中心，塑造了章嫵、唐菲、尹小跳等性格鮮明的女性形象，講述了這些女性在男權(quán)世界中所遭受的情感煎熬與內(nèi)心掙扎以及她們或有意或無意地沖破男權(quán)世界的藩籬時(shí)所走上的不同道路和不同結(jié)局。

一、無意識(shí)的叛逃

美國(guó)女性主義批評(píng)家凱特·米利特對(duì)兩性關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)兩性關(guān)系實(shí)際上是一種支配與被支配的關(guān)系。男性依據(jù)自己生物學(xué)上的性別就可以獲得對(duì)女性的控制權(quán)與支配權(quán)，這種權(quán)力廣泛地滲透在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、習(xí)俗、教育、思想觀念與日常生活中。中國(guó)古代社會(huì)盛行千年的“女子無才便是德”“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”等觀點(diǎn)雖然在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中被淹沒在歷史長(zhǎng)河里，但這種“女人天生的使命就是相夫教子”的印象已經(jīng)滲透進(jìn)人們的內(nèi)心，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。

鐵凝在《大浴女》中顛覆了人們對(duì)于“母親”這個(gè)角色的傳統(tǒng)印象，塑造了章嫵這個(gè)“自私的母親”形象。章嫵偏離“母親”角色的原因不是她不擅長(zhǎng)料理家務(wù)，不照顧丈夫和女兒，而是她無法對(duì)女兒們產(chǎn)生那種從古至今、從東方到西方都在歌頌的最偉大最無私最不計(jì)代價(jià)不求回報(bào)的母愛。當(dāng)她用身體作為交換請(qǐng)求唐醫(yī)生為她開出診斷證明和病假條，心滿意足地躺在“她那寬大的羽絨枕頭上”時(shí)，她十一歲的女兒尹小跳把自己做的紅燒鯉魚端到她面前，她哭了，因?yàn)樗庾R(shí)到自己是個(gè)不稱職的母親?！八芟氚岩√鸵》珨?jiān)趹牙锸箘艃罕П齻?，但她又似乎不具備這種能力。并不是每一個(gè)母親都具備愛撫孩子的能力，盡管世上的孩子都渴望著被愛。并不是每一個(gè)母親都能夠釋放出母性的光輝，盡管世上的孩子都渴望著被這光輝照耀?！?？譹？訛這種描寫就令章嫵與男權(quán)意識(shí)下傳統(tǒng)的“母親”形象分道揚(yáng)鑣。

對(duì)唐醫(yī)生，章嫵似乎不僅是利用，她在第一次見到唐醫(yī)生時(shí)就產(chǎn)生了一種異樣的情感，“她渴望著唐醫(yī)生那對(duì)目力集中的平靜的小黑眼珠，她渴望著他把那冰涼的、圓圓的小聽診器伸向她的胸……”她希望被唐醫(yī)生徹底“收留”，當(dāng)二人發(fā)生關(guān)系以后，“她的心靈突然有一種前所未有的輕松……她竟絲毫沒有負(fù)罪感”。此后她陷入了對(duì)唐醫(yī)生狂熱的愛之中，她為唐醫(yī)生做飯、織毛衣，甚至為他生下尹小荃。章嫵通過與唐醫(yī)生的關(guān)系逃避男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的要求的同時(shí)，并沒有意識(shí)到自己對(duì)男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)的母親形象的反叛，她的反叛是無意識(shí)的，她仍舊處于男權(quán)意識(shí)下的家庭框架之內(nèi)。當(dāng)這個(gè)家庭框架面臨坍塌危機(jī)時(shí)，她會(huì)主動(dòng)修補(bǔ)這個(gè)框架。與此同時(shí)，她也遭受著來自框架內(nèi)部的人和外部的人——尹小跳、尹亦尋、唐菲——的鄙夷與審判。當(dāng)尹小荃掉下污水井死亡后，章嫵在崩潰的同時(shí)結(jié)束了與唐醫(yī)生的關(guān)系，開始回歸家庭，她開始數(shù)十年如一日地忍受著尹亦尋在雞毛蒜皮的小事上挑起的爭(zhēng)執(zhí)，到了晚年甚至試圖通過整容來改頭換面為一個(gè)全新的自我，以期望獲得丈夫的原諒。章嫵對(duì)于男權(quán)社會(huì)的叛逃是無意識(shí)的，她的回歸除了因?yàn)樽载?zé)外，還有男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)道德倫理對(duì)她的滲透與指責(zé)。

二、“自殺式”的報(bào)復(fù)

凱特·米利特經(jīng)過分析認(rèn)為：“無論性支配在目前顯得多么沉寂，它也許仍是我們文化中最普遍的思想意識(shí)，最根本的權(quán)力概念”，而“男權(quán)制”就是“占人口半數(shù)的男人支配占人口另一半的女人的制度”？譺？訛。在男權(quán)制社會(huì)中，“性”常常與“權(quán)力”掛鉤，二者之間的關(guān)系糾結(jié)纏繞，變得晦暗不明。男性經(jīng)常通過獲得性來體會(huì)獲得權(quán)力的快感，與之相對(duì)，女人通過性來操縱男人換取利益。女人用身體獲得對(duì)男人的利益交換實(shí)際上是在男權(quán)社會(huì)的壓迫下因自身的弱小與地位的相對(duì)低下而迫不得已的一種做法。

對(duì)于唐菲來說，她的一生充滿著男女之“性”，卻很少有男女之“愛”的存在。她身上背負(fù)著“私生女”的恥辱，唯一的親人唐醫(yī)生也被章嫵搶走，她的內(nèi)心充滿了對(duì)這個(gè)世界的怨恨。在那個(gè)年代里，道德與法律不再產(chǎn)生威力，人們放肆地發(fā)泄著心中所有的郁結(jié)、暴躁、不安、狂亂與迷茫。無所事事的少男少女們面對(duì)著這已然失序、顛倒混亂的世界產(chǎn)生了深深的迷惘，他們胸中的熱情在咆哮，急切地需要一個(gè)發(fā)泄口。唐菲覺得自己“從來都是窮極無聊的，她已經(jīng)窮極無聊得太久了”。她需要做點(diǎn)什么來填充這份無聊，于是她坐上了“白鞋隊(duì)長(zhǎng)”的車，這“讓她有種茫然而又清明的快意”。她指使“白鞋隊(duì)長(zhǎng)”幫她打人，幫她偷東西。而在“白鞋隊(duì)長(zhǎng)”下鄉(xiāng)以后她愛上了舞蹈演員并且懷孕，然而卻慘遭拋棄。從此以后她就仿佛喪失了最后一絲理智，頭也不回地走上了用“性”來?yè)Q取自身需要，并對(duì)男人進(jìn)行報(bào)復(fù)的道路，這不能不說是男權(quán)制社會(huì)下女性的生存悲劇。

長(zhǎng)久以來，男性理想中的完美女性形象都是甘于奉獻(xiàn)、卑微弱小、隱忍禁欲、易于掌控的。女性自身的需求與欲望不可袒露于大庭廣眾之下，女性談?wù)撨@些被看成是可恥、不潔的行為。唐菲這個(gè)形象的獨(dú)特之處在于，她有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，她勇于展示自己的美，袒露自己的欲望。尹小跳介紹她去當(dāng)裸體模特，她說“我就喜歡裸體，早就該有人畫畫我這個(gè)裸體”。她驕傲地宣稱“我就是電影”“我就是罪惡”，甚至在得了絕癥之后，她說“我就是病”。主體意識(shí)的高揚(yáng)使她有別于傳統(tǒng)的逆來順受的女性形象。唐菲與各色男人的“性”，在她看來是對(duì)男人的利用與玩弄，她是主動(dòng)的、強(qiáng)勢(shì)的一方，然而事實(shí)上，她在玩弄男人的同時(shí)也被男人們所玩弄，最終走向了自身的毀滅。她的報(bào)復(fù)式、“自殺式”的反抗并沒有取得實(shí)質(zhì)性的成果，沒有能夠幫她反抗男權(quán)社會(huì)的壓迫，相反這種行為更深地傷害了她自己，“紅顏”們?cè)谀袡?quán)世界中的命運(yùn)往往就是如此，這著實(shí)是一種悲哀。

三、超越性的反省

正如波伏娃所認(rèn)為的那樣，女人是后天生長(zhǎng)成的而不是先天生就的。男權(quán)制文化所歸納的女性特征往往是消極的、負(fù)面的：膽小懦弱、智力低下、脆弱幼稚、缺乏邏輯。女性長(zhǎng)期以來處于被支配的地位，她們?cè)诔砷L(zhǎng)中就會(huì)被灌輸這種思想，男性由此從女性身上取得脆弱的成就感。由于一直生活在這種男性所塑造的女弱男強(qiáng)的社會(huì)氛圍中，許多本應(yīng)取得成就的女性漸漸被削去了鋒芒，被打造成為男權(quán)社會(huì)推崇的“完美女性”形象。只有很少一部分女性能夠保持自我獨(dú)立的思想意識(shí)，掌控自己的人生。而當(dāng)女性擁有這種主體性自我意識(shí)開始打破男權(quán)社會(huì)的既定規(guī)則變得強(qiáng)大時(shí)，男權(quán)社會(huì)中的男性不堪一擊、色厲內(nèi)荏的面目則開始暴露。尹小跳是作品的中心人物，作品的人、事都是通過她的成長(zhǎng)經(jīng)歷來展開的。從她身上我們可以看到一個(gè)女性的性別意識(shí)從萌芽到生成的超越性的發(fā)展歷程。

在尹小跳的人生中，對(duì)她影響最大的事件莫過于“尹小荃之死”。童年的尹小跳由于受到傳統(tǒng)社會(huì)倫理的影響而憎恨著尹小荃，她把對(duì)章嫵的不滿也發(fā)泄在尹小荃的身上。尹小荃的死深深震撼了尹小跳，成為她一生揮之不去的夢(mèng)魘，這也間接促使尹小跳養(yǎng)成了一種習(xí)慣性自省的人格，正是這種自省人格幫助尹小跳一步步自我覺醒與成長(zhǎng)，直到“頭頂波斯菊”，走入了自己心靈的花園。尹小跳對(duì)方兢狂熱的包容、崇拜與自虐式的恒久忍耐正說明了她當(dāng)時(shí)的自我意識(shí)并未完全覺醒，面對(duì)社會(huì)地位和人生閱歷高于她的方兢，她覺得“他也必須愛上她”。而當(dāng)她逐漸成長(zhǎng)之后，方兢自己就感到已經(jīng)跟不上尹小跳的腳步，“我跟她結(jié)婚越快，我被拋棄的就越快”。后來尹小跳在與陳在的關(guān)系中無拘無束地釋放出所有對(duì)他的愛，在這份愛中她感到完滿。然而當(dāng)萬(wàn)美辰出現(xiàn)在她面前時(shí)，她開始思索與反省自己對(duì)萬(wàn)美辰造成的傷害以及陳在與萬(wàn)美辰之間割不斷的牽掛。處于強(qiáng)勢(shì)一方的她把陳在還給了弱勢(shì)的萬(wàn)美辰，她的靈魂獲得了滌蕩，罪惡得到了清洗。她在自省中逐漸克服了內(nèi)心的陰暗，走入了新的人生境地。至此，尹小跳完全掌控了自己的人生，沖破了男權(quán)社會(huì)中的男權(quán)文化帶給她的枷鎖，成為一個(gè)獨(dú)立的“人”。

當(dāng)今女性仍舊是弱勢(shì)的一方，數(shù)千年男權(quán)文化的滲透不可能在數(shù)十年間被清洗得一干二凈。女性要想獲得平等的地位，仍舊要與世俗搏斗，讓自身成長(zhǎng)，保持自己獨(dú)立的意識(shí)與人格，由此才能獲得兩性真正的雙性差異中的平等與和諧，女性不再需要遵循這個(gè)社會(huì)約定俗成的規(guī)范，而是有力量和自由選擇自己的人生，成為自己想要成為的人而無須受到壓迫與指責(zé)。

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作 者：李歌，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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