劉偉偉

李一凡的部分實(shí)踐源頭來自他在美院及戲劇學(xué)院的學(xué)習(xí)生活。在經(jīng)歷了準(zhǔn)備的紀(jì)錄片計(jì)劃被迫擱置后，他的目光轉(zhuǎn)向了當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)場域。在中國復(fù)雜的政治現(xiàn)場和資本控制之下，當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)場交織了多種激烈的矛盾，然而正是這些矛盾的復(fù)雜激烈，反而給藝術(shù)家留下不少自由表達(dá)的縫隙，使它可以合理地與當(dāng)代的日?，F(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。它甚至可以是激進(jìn)的、行動(dòng)的、政治的和抗拒式的，它生產(chǎn)出來的迷人和麻煩常常在同一個(gè)空間里并存。

李一凡后來在重慶作為發(fā)起人之一，討論了幾年“外省青年”，并圍觀了一系列活動(dòng)。這是一場關(guān)于藝術(shù)家自我定義和在地文化自治的年輕人的活動(dòng)。2014年，他又和出版機(jī)構(gòu)組織發(fā)起了一個(gè)關(guān)于北京五環(huán)六環(huán)之間城郊村，藝術(shù)家用藝術(shù)的方式進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)（其實(shí)是個(gè)舉例的活動(dòng)）。那個(gè)種種沖突并存的兩環(huán)之間，有無數(shù)人進(jìn)入或者被驅(qū)趕，無數(shù)官方與民間的權(quán)力較量在那里發(fā)生。在一個(gè)沒有政治，只有“政治景觀”的地方，任何嚴(yán)肅問題的邏輯思辨都可能變成一種奇觀，變成茶余飯后的消費(fèi)談資。在我看來，五環(huán)六環(huán)的調(diào)查項(xiàng)目它的成功就在于，它沒有把政治僅僅作為一種修辭手段，而是建立起一個(gè)真實(shí)的、具體的、可感的，討論問題的情景和“劇場”——它生產(chǎn)了“事實(shí)”。通過每一個(gè)進(jìn)入到具體村子里的藝術(shù)家或者其它職業(yè)者，個(gè)體行動(dòng)帶來的審美判斷，來尋找途徑，成功地將現(xiàn)實(shí)重新投進(jìn)這個(gè)只有景觀的輿論場。這種行動(dòng)通過審美賦予了問題的可討論性和可傳播性， 重新帶出了政治。瓦茨拉夫·哈維爾最重要的理念之一就是“活在真實(shí)中”，在這里可參照一場藝術(shù)式調(diào)查活動(dòng)在今天這個(gè)語境的重要性：打破幻覺，重建一個(gè)真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)場。打破幻覺不一定是直接沖撞權(quán)力系統(tǒng)，也可以呈現(xiàn)事件真相，要求多元價(jià)值認(rèn)知及爭取個(gè)體的基本生存權(quán)利。在后極權(quán)社會(huì)里，社會(huì)沖突事實(shí)在每個(gè)人身上發(fā)生著。藝術(shù)作為感知危機(jī)和真實(shí)的力量，只有去行動(dòng)，去和無權(quán)力者聯(lián)合抵抗的過程中，或才有可能把權(quán)力的儀式性迷宮識破，把充滿空洞詞藻的幻覺逐一戳破。真實(shí)生活就意味著抵抗的可能性。