夏永聲
(韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院, 廣東 韶關(guān) 512005)
西周漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)助詞“攸”
夏永聲
(韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院, 廣東 韶關(guān) 512005)
西周漢語(yǔ)中的“攸”可作結(jié)構(gòu)助詞,其功能是和后面的動(dòng)詞一起構(gòu)成“攸+V”結(jié)構(gòu),表示V所涉及的處所、對(duì)象、工具或方式、方面、受事、原因或理由。“攸”的這種用法來(lái)源于它的名詞用法。
攸;結(jié)構(gòu)助詞;西周漢語(yǔ)
“攸”的結(jié)構(gòu)助詞用法,是到西周時(shí)代①本文所據(jù)的西周漢語(yǔ)語(yǔ)料,包括西周甲骨文、西周金文、《尚書》中的14篇、《逸周書》中的9篇、《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》和《周頌》以及《周易》中的卦辭和爻辭。具體參見(jiàn)張玉金《西周漢語(yǔ)代詞研究》(中華書局,2006)和蔣書紅《西周漢語(yǔ)動(dòng)詞研究》(暨南大學(xué)出版社,2013)的結(jié)論。本文所引西周語(yǔ)料文本,甲骨文以陳全方等《西周甲文注》(學(xué)林出版社,2003)、徐錫臺(tái)《周原甲骨文綜述》(三秦出版社,1987)所收甲骨文及其隸定、釋文為據(jù),必要時(shí)以曹瑋《周原甲骨文》(世界圖書出版公司,2003)的甲骨文照片進(jìn)行核校;西周金文以華東師范大學(xué)中國(guó)文字研究與應(yīng)用中心《金文數(shù)據(jù)庫(kù)》(廣西教育出版社,2003)、張亞初《殷周金文集成引得》(中華書局,2001)所收西周金文及其隸定、釋文為主,必要時(shí)以《殷周金文集成》(中華書局,2007)、劉雨等《近出殷周金文集錄》(中華書局,2002)的拓片內(nèi)容進(jìn)行核校;《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《周易》以《十三經(jīng)注疏》(中華書局,2003)為依據(jù);《逸周書》以黃懷信《<逸周書>校補(bǔ)注譯》(修訂本,三秦出版社,2006)為依據(jù)。對(duì)所引西周語(yǔ)料例句的注釋和譯文,甲骨文采用陳全方、侯志義、陳敏《西周甲文注》(學(xué)林出版社,2003)的注釋,金文采用馬承源《商周青銅器銘文選》(文物出版社,1986)的注、譯,《周易》采用陳鼓應(yīng)、趙建偉《<周易>今注今譯》(商務(wù)印書館,2005)的注、譯,《詩(shī)經(jīng)》采用程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》(上海古籍出版社,2004)的注、譯,《逸周書》采用黃懷信《<逸周書>校補(bǔ)注譯》(修訂本,三秦出版社,2006)的注、譯,《尚書》采用李民、王健《<尚書>譯注》(上海古籍出版社,2004)的注、譯。如有上述著作中沒(méi)有或與之相左的觀點(diǎn),則另行說(shuō)明;如果屬于自己的觀點(diǎn),則采用“本按”的格式標(biāo)明。才出現(xiàn)的?!柏弊衷谏檀坠俏闹须m已出現(xiàn),但只用作地名和方國(guó)名。如:
(1)辛亥卜,才(在)攸,貞大左族,又□。(《甲骨文校釋總集》,37518)
(2)才二月,王來(lái)正人方才(在)攸。(《甲骨文校釋總集》,B11232)
(3)[貞]自大□用攸牛。(《甲骨文校釋總集》,00553)
(4)戊戌鼎(貞):又(右)□于□,攸侯□□。(《甲骨文校釋總集》,32982)
“攸”字在周代金文中也可寫作“逌”或“卣”。為了行文的方便,我們統(tǒng)一寫作“攸”。
西周甲骨文中未見(jiàn)“攸”字,金文中“攸”有101見(jiàn),其中98例是用作人名,或作為“鋚”的假借字和“勒”連用(“攸勒”義為有銅飾的革制馬籠頭)的。只有2例可看作結(jié)構(gòu)助詞②還有《井鼎》中的“攸易(賜)魚”,廖序東認(rèn)為這個(gè)“攸”義同“休”,是同義連用的并列復(fù)合詞。參見(jiàn)廖序東《金文中的同義并列復(fù)合詞》,載《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)報(bào)》,1991年04期。:
(1)隹(唯)茍(敬)德,亡攸違。(《班簋銘》,08.4341)
亡攸違,即無(wú)違于天命。
(2)余無(wú)攸具寇正(足)。(《曶鼎銘》,05.2838)
銘文大意是“吾無(wú)從備辦刼去的稊”,馬承源釋“無(wú)攸”為“無(wú)從”[1]。
本按:此處“攸”應(yīng)看成結(jié)構(gòu)助詞,“無(wú)攸具”應(yīng)解釋為“無(wú)所具”,即沒(méi)有備辦(劫去的稊)的方法。馬承源似乎把“攸”看成了介詞,是不準(zhǔn)確的。
在《尚書》中,共有8例“攸”用作結(jié)構(gòu)助詞,《逸周書》中有6例,《周易》中有32例,《詩(shī)經(jīng)》中有20例,加上上述金文中的2例,總共是66例(見(jiàn)表1)。
陳昌來(lái)研究了現(xiàn)代漢語(yǔ)中動(dòng)詞的句法語(yǔ)義屬性,認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)句子的必有論元,即“動(dòng)元”可以分為4大類(主事、客事、與事、補(bǔ)事)16小類(施事、致事、經(jīng)事、系事、起事、受事、成事、位事、任事、使事、感事、涉事、止事、當(dāng)事、共事、補(bǔ)事),并將可出現(xiàn)在擴(kuò)展的述謂結(jié)構(gòu)中的可有論元,即“狀元”分為5大類(憑事、境事、因事、關(guān)事、比事)13小類(工具、材料、方式、依據(jù)、時(shí)間、處所、原因、目的、對(duì)象、范圍、方面、條件、比事)[2-3]。
西周漢語(yǔ)中結(jié)構(gòu)助詞“攸”用于動(dòng)詞之前,與動(dòng)詞組成一個(gè)名詞性短語(yǔ)。“攸”字結(jié)構(gòu)表示動(dòng)作的受事或有關(guān)方面等,可譯為“所”。參照陳昌來(lái)給動(dòng)元在句法中的語(yǔ)義屬性所分的類,我們可將西周漢語(yǔ)中所有的結(jié)構(gòu)助詞“攸”分為6類:第一類表示處所,第二類表示對(duì)象,第三類表示工具或方式,第四類表示方面,第五類表示受事,第六類表示原因或理由。
表1 西周漢語(yǔ)“攸”的語(yǔ)法功能統(tǒng)計(jì)
(一)表示處所
(1)惟禍發(fā)于人之攸忽,于人之攸輕?!醪淮嫜?,變之攸伏。(《逸周書·芮良夫》)
譯文:災(zāi)禍從人所忽略的地方發(fā)生,過(guò)失從人所輕慢的地方產(chǎn)生。心不用在哪里,哪里就是變故潛伏的地方。
(2)君子有攸往,先迷后得,主利。(《周易·坤卦》)
本按:《周易》中“有攸往”一共20見(jiàn),意思是“有所往”,“所往”指所要去的某個(gè)地方。(下同)
(3)勿用有攸往,利建侯。(《周易·屯卦》)
(4)大車以載,有攸往,無(wú)咎。(《周易·大有卦》)
(5)亨,小利有攸往。(《周易·賁卦》)
(6)不利有攸往。(《周易·剝卦》)
(7)反復(fù)其道,七日來(lái)復(fù),利有攸往。(《周易·復(fù)卦》)
(8)其匪正有眚,不利有攸往。(《周易·無(wú)妄卦》)
(9)不耕獲,不菑畬,則利有攸往。(《周易·無(wú)妄卦》)
(10)良馬逐,利艱貞;曰閑輿衛(wèi),利有攸往。(《周易·大畜卦》)
(11)棟橈,利有攸往,亨。(《周易·大過(guò)卦》)
(12)無(wú)咎,利貞,利有攸往。(《周易·恒卦》)
(13)遯尾,厲,勿用有攸往。(《周易·遯卦》)
(14)有攸往,主人有言。(《周易·明夷卦》)
(15)無(wú)所往,其來(lái)復(fù)吉;有攸往,夙吉。(《周易·解卦》)
(16)有孚,元吉,無(wú)咎,可貞,利有攸往。(《周易·損卦》)
(17)利有攸往,得臣無(wú)家。(《周易·損卦》)
(18)利有攸往,利涉大川。(《周易·益卦》)
(19)不利即戎,利有攸往。(《周易·夬卦》)
(20)有攸往,見(jiàn)兇,羸豕孚蹢躅。(《周易·姤卦》)
(21)用大牲吉,利有攸往。(《周易·萃卦》)
(22)小亨,利有攸往,利見(jiàn)大人。(《周易·巽卦》)
(23)豈弟君子,民之攸歸。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》)
譯文:君子品德真高尚,百姓歸附心向往。
(24)豈弟君子,民之攸塈。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》)
塈:歸附。
(25)不解于位,民之攸塈。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》)
(26)和鸞雝雝,萬(wàn)福攸同。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼蕭》)
同:聚。譯文:鸞鈴響丁東,萬(wàn)福歸圣躬。
(27)樂(lè)只君子,萬(wàn)福攸同。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》)
(28)四方攸同,王后維翰。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》)
(29)四方攸同,皇王維辟。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》)
(30)既燕于宗,福祿攸降。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·鳧鹥》)
(31)豈弟君子,福祿攸降。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》)
(32)如跂斯翼,如矢斯棘,如鳥(niǎo)斯革,如翚斯飛,君子攸躋。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》)
躋:升,登上。
本按:這里指君子登上新筑的宮室。
(33)噦噦其冥,君子攸寧。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》)
譯文:夜晚昏暗真幽靜,君子住著真安定。攸寧,指安居之所。
(34)君子攸芋。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》)
芋:“宇”的借字,居住。
(35)乃立冢土,戎丑攸行。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》)
朱熹《詩(shī)集傳》:“戎丑,大眾也?!?/p>
(36)王在靈囿,麀鹿攸伏。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》)
(二)表示對(duì)象
(1)予曷敢不于前寧人攸受休畢?”(《尚書·大誥》)
譯文:我怎么不敢將祖先們所接受的福祥(國(guó)運(yùn))完成呢?
本按:攸受,即所接受的國(guó)運(yùn)。
(2)今朕作大邑于茲洛,予惟四方罔攸賓。(《尚書·多士》)
賓,服從。后句可譯為“是因?yàn)樘煜逻€不服從我們周朝”。
(3)乃大淫昏,不克終日勸于帝之迪,乃爾攸聞。(《尚書·多方》)
本按:“乃爾攸聞”是周公總結(jié)性的話,可譯為“這些都是你們所知道的”。
(4)文王罔攸兼于庶言。(《尚書·立政》)
譯文:文王不兼管各種具體教令?!柏柝妗奔础盁o(wú)所兼”。
(5)其比冢邦君我無(wú)攸愛(ài),上帝曰必伐之。(《逸周書·商誓》)
譯文:對(duì)于你們這些大邦的君長(zhǎng)我們也無(wú)所愛(ài)憐,因?yàn)樯系壅f(shuō)一定要討伐你們。
(6)康子之攸保,勖教誨之,世祀無(wú)絕。(《逸周書·祭公》)
康,“秉”之誤。譯文:秉承你們所擔(dān)任的事,勉勵(lì)教誨天子,使后世的祭祀沒(méi)有斷絕。
(7)治亂信乎其行,惟王暨爾執(zhí)政小子攸聞。(《逸周書·芮良夫》)
譯文:國(guó)家的治與亂,確確實(shí)實(shí)取決于國(guó)君及其執(zhí)政大臣的行為,這是你及你的執(zhí)政大臣所聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。
本按:“攸聞”就是“所聞”,指“治亂信乎其行”這句話。
(8)奉璋峨峨,髦士攸宜。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·棫樸》)
譯文:捧著酒壺真端莊,英俊賢士有氣度。
(9)履帝武敏歆,攸介攸止。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》)
譯文:踩了上帝拇趾印,神靈保佑賜吉祥?!敖椤蓖ā暗m”,保佑?!爸埂蓖ā办怼?,降福。
(三)表示工具或方式
(1)予惟小子,若涉淵水,予惟往求朕攸濟(jì)。(《尚書·大誥》)
“攸濟(jì)”,渡水的方法。
(2)無(wú)皇曰:“今日耽樂(lè)?!蹦朔敲褙?xùn),非天攸若,時(shí)人丕則有愆。(《尚書·無(wú)逸》)
《十三經(jīng)注疏》將“非民攸訓(xùn),非天攸若”譯為“非所以教民,非所以順天”,可見(jiàn)“攸訓(xùn)”指的是教民的方法,“攸若”是順天的方法。
(3)風(fēng)雨攸除,鳥(niǎo)鼠攸去。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》)
本按:“風(fēng)雨攸除”可譯為“這是躲避風(fēng)雨的方法”,“鳥(niǎo)鼠攸去”可譯為“這是趕走鳥(niǎo)鼠的方法”。
(4)報(bào)以介福,萬(wàn)壽攸?。。ā对?shī)經(jīng)·小雅·楚茨》)
本按:此句意為讓我們長(zhǎng)壽就是神靈回報(bào)我們的方法。
(四)表示方面
(1)見(jiàn)金夫,不有躬,無(wú)攸利。(《周易·蒙卦》)
本按:“無(wú)攸利”《周易》中凡11見(jiàn),意思是“無(wú)所利”,即“沒(méi)有好的方面”。(下同)
(2)甘臨,無(wú)攸利;既憂之,無(wú)咎。(《周易·臨卦》)
(3)行有眚,無(wú)攸利。(《周易·無(wú)妄卦》)
(4)十年勿用,無(wú)攸利。(《周易·頤卦》)
(5)浚恒,貞兇;無(wú)攸利。(《周易·恒卦》)
(6)羝羊觸藩,不能退,不能遂,無(wú)攸利,艱則吉。(《周易·大壯卦》)
(7)萃如嗟如,無(wú)攸利,往無(wú)咎,小吝。(《周易·萃卦》)
(8)征兇,無(wú)攸利。(《周易·歸妹卦》)
(9)女承筐無(wú)實(shí),士刲羊無(wú)血,無(wú)攸利。(《周易·歸妹卦》)
(10)小狐汔濟(jì),濡其尾,無(wú)攸利。〔卦辭〕(《周易·未濟(jì)卦》)
(11)無(wú)攸遂,在中饋,貞吉。(《周易·家人卦》)
(五)表示受事
執(zhí)訊連連,攸馘安安。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》)
譯文:捉來(lái)俘虜連成串,割下左耳裝滿筐。馘,割左耳。“攸馘”指割下的耳朵。
(六)表示原因或理由
厥命曷以引養(yǎng)引恬,自古王若茲監(jiān),罔攸辟。(《尚書·梓材》)
辟,邪惡、叛亂。“罔攸辟”義為“沒(méi)有叛亂的理由”。
《說(shuō)文》:“攸,行水也。從攴,從人水省。秦刻石《嶧山》文作??!倍巫ⅲ骸靶兴?。戴侗曰:‘唐本作水行攸攸也,其中從巛。’按當(dāng)作行水攸攸也。行水順其性,則安流而入于海?!笨梢?jiàn)“攸”的本義是水“安流”,應(yīng)該看作形容詞。
除了本義,“攸”后世還可用作“久遠(yuǎn)”、“迅疾消失”、“閑適弛放”等形容詞義和“處所”等名詞義,很明顯這些意義都是它的本義引申而來(lái)的。西周漢語(yǔ)中“攸”也有作名詞和形容詞的用例:
(1)為韓姞相攸,莫如韓樂(lè)。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》)
程俊英將此句譯為“他替女兒找婆家,莫如韓國(guó)最理想”[4],可見(jiàn)其中的“攸”可看成名詞,是“處所”的意思。
(2)王曰又曰:“時(shí)予,乃或言爾攸居?!保ā渡袝ざ嗍俊罚?/p>
李民、王健譯文為:“現(xiàn)在我教導(dǎo)你們安于這里的生活?!保?]可見(jiàn)“攸”的意思是“長(zhǎng)久”。
至于甲骨文中作地名、方國(guó)名和金文中作人名及“攸勒”的“攸”,都是“攸”的借假義①參見(jiàn)方有國(guó)《上古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究》(巴蜀書社,2002:104-108)。按:方有國(guó)所說(shuō)的“指示代詞”“攸”,就是我們所說(shuō)的結(jié)構(gòu)助詞“攸”。
那么結(jié)構(gòu)助詞“攸”是怎么來(lái)的呢?
張玉金認(rèn)為它源于表處所的名詞“攸”,其所由虛化的具體句法環(huán)境是“無(wú)/有+攸+VP”句式[6]。不但如此,他還認(rèn)為結(jié)構(gòu)助詞“攸”先于結(jié)構(gòu)助詞“所”產(chǎn)生,而“攸”語(yǔ)法化為結(jié)構(gòu)助詞以后,“所”也因類推效應(yīng)而語(yǔ)法化為了結(jié)構(gòu)助詞。我們同意這種看法。
周法高認(rèn)為,周代漢語(yǔ)中的虛詞“攸”,有些可以解作“所”,有些則不可解作“所”,“還有些兩可的例子,注解者往往異說(shuō)紛紛,莫衷一是。例如《書·孔傳》和《詩(shī)·毛傳》、《鄭箋》大都用‘所’解‘攸’,而王引之《經(jīng)傳釋詞》大都釋‘攸’為語(yǔ)詞之‘用’?!保?]所以周法高將“攸”分為了“攸=所”和“攸≠所”兩個(gè)部分來(lái)討論。
周法高的這個(gè)見(jiàn)解是很精當(dāng)?shù)模贿^(guò)說(shuō)得還不夠清楚。的確并不是所有的“攸”都和結(jié)構(gòu)助詞“所”具有同樣的功能,西周漢語(yǔ)中的“攸”有不少是用作連詞的。如:
本按:銘文大意是旅因爲(wèi)效法他父親,保衛(wèi)天子,所以天子就賞賜了他。句中的“攸”是連接前后兩個(gè)分句的連詞。
(2)無(wú)若火始燄燄,厥攸灼敘,弗其絕。(《尚書·洛誥》)
馬持盈將此句譯為:“它一旦燒起來(lái),就無(wú)法撲滅了”[8],將其中的“攸”看成假設(shè)連詞。
還有5例“攸”,用在動(dòng)詞之前,意義非常空靈,很像王力所說(shuō)的“詞頭”,傳統(tǒng)上稱為“語(yǔ)助”、“語(yǔ)詞”、“詞之助”等[9],本文把它們看作語(yǔ)氣副詞,待另文討論。如:
(1)天棐忱辭,其考我民,予曷其不于前寧人圖功攸終?(《尚書·大誥》)
(2)亦惟爾多士攸服奔走,臣我多遜。(《尚書·多士》)
(3)黍稷薿薿,攸介攸止,烝我髦士。(《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》)
本按:這一例中的“攸介攸止”義不同于上引《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中的“攸介攸止”(此例“攸”是結(jié)構(gòu)助詞)。
(4)朋友攸攝,攝以威儀。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》)
[1]馬承源.商周青銅器銘文選[M].北京:文物出版社,1986:172.
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[3]陳昌來(lái).現(xiàn)代漢語(yǔ)動(dòng)詞的句法語(yǔ)義屬性研究[M].上海:學(xué)林出版社,2002:9-13.
[4]程俊英.《詩(shī)經(jīng)》譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:95.
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[9]王力.漢語(yǔ)史稿[M].北京:中華書局,1980:347.
Research on the Structure Auxiliary YOU in Chinese Language of Xizhou Period
XIA Yong-sheng
(College of Liberal Arts, Shaoguan University, Shaoguan 512005, Guangdong, China)
YOU(攸) can be used as a structure auxiliary In Xizhou Chinese language. Its function is to constitute “ YOU(攸) +V” structure with the verb behind it and indicates the place, object, aspect and tools or methods that the V involved. This grammatical function of YOU(攸) originates from its noun usage.
YOU; structure auxiliary; Xizhou Chinese language
H109.2
A
1007-5348(2017)07-0091-05
(責(zé)任編輯:陳 娜)
2017-05-20
夏永聲(1977-),男,寧夏西吉人,韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院講師,博士;研究方向:古漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯。