封佳成??

摘要：雅斯貝爾斯是20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)與海德格爾齊名的重要人物，雅斯貝爾斯的哲學(xué)思想也被稱為“存在主義哲學(xué)”。他的教育哲學(xué)被視為存在主義視野下的高等教育哲學(xué)，主要體現(xiàn)在他《大學(xué)之理念》一書(shū)中?！洞髮W(xué)之理念》在一種理想模型的基礎(chǔ)之上描繪了一幅關(guān)于真正大學(xué)的圖景，體現(xiàn)了大學(xué)的哲學(xué)性格和哲學(xué)內(nèi)涵以及大學(xué)所依存的外在基礎(chǔ)。對(duì)雅斯貝爾斯大學(xué)理念進(jìn)行梳理，有利于我們明確一所理想大學(xué)的使命。

關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯 大學(xué)之使命 整全人

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）14-0188-02

一、“整全人格”的培養(yǎng)

（一）整全人與大學(xué)教育的關(guān)系

雅斯貝爾斯在緒論中提到大學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)整全的人，大學(xué)里面對(duì)真理的追求需要那種整全的人的認(rèn)真投入。整全人是大學(xué)所做的一切的目的，反過(guò)來(lái)整全的人也為大學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?？茖W(xué)研究也好，教學(xué)也好，大學(xué)的精神也好，都不能離開(kāi)整全的人。教育只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)那就是它是否能夠培養(yǎng)出整全的人。

教育為培養(yǎng)一個(gè)整全的人而工作，教育本身就應(yīng)當(dāng)是整全的。整全的人的教育應(yīng)該涵蓋幾個(gè)方面，除了職業(yè)訓(xùn)練以外，還需要那種喚醒人的靈魂的教育，比如藝術(shù)教育和宗教教育，即人文的教育。教育之整全性要切實(shí)得以落實(shí)，那就需要讓課程真正負(fù)擔(dān)起培養(yǎng)“整全的人”的崇高使命，從而實(shí)現(xiàn)教育領(lǐng)域中從奴性向人性、從非人向人、從殘缺畸形的人向和諧發(fā)展的全人轉(zhuǎn)變。① 工業(yè)的現(xiàn)代化帶來(lái)一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的消極影響，那就是人文學(xué)科在衰落。我們無(wú)意去譴責(zé)科技的進(jìn)步和創(chuàng)新，科技的進(jìn)步和創(chuàng)新在很大程度上改變了人們的生活方式，使人們的生活更加方便和舒適，但是另一方面科技又使人的尊嚴(yán)和價(jià)值受到貶低。人文的課程“無(wú)用論”遍布校園，因?yàn)樗鼈儾⒉荒芰⒓纯吹綄?shí)際的效果，這個(gè)社會(huì)是急功近利的、焦慮的。倡導(dǎo)整全人的教育是切中肯綮的，社會(huì)的實(shí)用性看不到那些屬于人的永恒的東西，這些東西才是人之為人的根本，是一個(gè)人安身立命的根本。

（二）整全人和理性的關(guān)系

理性與存在密切關(guān)聯(lián)，密不可分。一方的存在建立在一方的基礎(chǔ)之上?！袄硇裕环矫?，它深得生存的好處，因?yàn)樗陨鏋橐罁?jù)才不至于沉淪下去；另一方面，它又反過(guò)來(lái)使生存的真理成為可能：使其實(shí)現(xiàn)其自身，使其顯現(xiàn)其自身。"②雅斯貝爾斯培養(yǎng)學(xué)生，在于促進(jìn)理性的生成。整全人的一個(gè)最重要特征便是理性和哲思。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)：“完成從而認(rèn)識(shí)理性是什么，從來(lái)是并且永遠(yuǎn)是真正的哲學(xué)任務(wù)。”③在人類的求知意志下，每個(gè)人都能夠使自己將思考貫徹整個(gè)過(guò)程，在哲學(xué)和理性方面，他將有望終其一生都不迷失方向。對(duì)于雅斯貝爾斯來(lái)說(shuō)，科學(xué)研究的訓(xùn)練，大學(xué)教育的目的，很重要一方面是培養(yǎng)理性。教師在傳授知識(shí)的過(guò)程中，要能夠引領(lǐng)學(xué)生步入到理性思維的最深處，整全人的特質(zhì)在于理性。

二、追求真理與發(fā)現(xiàn)真理

（一）人存在的本質(zhì)意義

雅斯貝爾斯提出疑問(wèn)：“人是什么？人就是要成為人，就是成為這一過(guò)程?！比说母締?wèn)題，就在于回到自己內(nèi)心里來(lái)。人自身作為一個(gè)整體既不能被計(jì)劃分割也不能被重新制造。④雅斯貝爾斯認(rèn)為人的本質(zhì)是精神，人之為人的狀況是一種精神狀況。

首先，尋求真理不僅是大學(xué)的任務(wù)，而且也是生存的絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在真理的尋求中，絕對(duì)精神的統(tǒng)一性和整體性實(shí)現(xiàn)了。在真理的尋求中，人可以獲得內(nèi)在的自由。大學(xué)教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，目的是為了獲得一種意義深遠(yuǎn)的自由。它是在參與大學(xué)學(xué)術(shù)生活的過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。內(nèi)在自由使人獲得真正精神上的獨(dú)立。一個(gè)尋求真理的人在面對(duì)“事實(shí)”與“科學(xué)”時(shí)，必須也只能做到除非我已經(jīng)對(duì)我接受的觀念做過(guò)審查并確信其無(wú)誤，否則我就會(huì)因?yàn)閷?duì)這些觀念不加防范而淪為它的犧牲品。

（二）為真理而真理

我們是有必要為科學(xué)而科學(xué)的，對(duì)知識(shí)本身的渴望是第一位，雅斯貝爾斯認(rèn)為“世界希望被我們理解”，也就是說(shuō)，求知是人的天性，也是人之所以為人的迫切需要?？茖W(xué)也需要這種求知的絕對(duì)的意志的指引。從事科學(xué)的意義在于我們認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知（這種無(wú)知是蘇格拉底的“自知其無(wú)知” ），認(rèn)識(shí)到超越我整個(gè)求知過(guò)程并且在暗中推動(dòng)我整個(gè)求知過(guò)程的同一性（或者是超驗(yàn)的整體性）。

具有智識(shí)取向的人都是以一種獨(dú)樹(shù)一幟的態(tài)度獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)生活——在他眼里，學(xué)術(shù)生活并不是得到其他外物、達(dá)到某些外在目的或者獵取世俗功成名就的手段，他是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的。在人類歷史上那些重大的基本發(fā)現(xiàn)都不是出于實(shí)用的考慮，研究精神和發(fā)明精神是有很大不同的。論戰(zhàn)也是科學(xué)交流的重要方式，在論戰(zhàn)過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的共同精神基礎(chǔ)和極端獻(xiàn)身于真理的目的，都是極其富有意義的。大學(xué)生活里，知識(shí)上的每個(gè)進(jìn)步，都需要學(xué)者與學(xué)生具有獻(xiàn)身的精神，付出長(zhǎng)期的不懈的努力，“工作是其他所有一切的基石”。從事科學(xué)研究的人，他的生活方式對(duì)他的工作本身有重大的影響，他甚至認(rèn)為科學(xué)研究工作是一種貴族的事業(yè)，這種人必須心甘情愿地忍受寂寞和孤獨(dú)，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，真正獻(xiàn)身學(xué)術(shù)是需要極大的勇氣的，因?yàn)樗种圃S多物質(zhì)誘惑和時(shí)髦的風(fēng)氣。“一個(gè)運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行研究的人，只有當(dāng)他把追求真理當(dāng)作一種內(nèi)在需要時(shí)，才算是真正參與科學(xué)研究”⑤。

三、學(xué)術(shù)傳承與服務(wù)社會(huì)

（一）學(xué)術(shù)傳承

“所謂教育，不過(guò)是人與人主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其天性”⑥，可以看出，教育本身也承擔(dān)了學(xué)術(shù)傳承的功能，只有在學(xué)術(shù)傳承中，教育才得以完成。

對(duì)能在其中感受到存在的過(guò)去的喜愛(ài)，對(duì)不可解懷有敬畏之心，喜愛(ài)自我家鄉(xiāng)和祖國(guó)之根和所有過(guò)去的意義，因?yàn)檫^(guò)去對(duì)我們具有重大意義。⑦學(xué)問(wèn)的傳承在于我意識(shí)到歷史性，但這種歷史并不是把歷史作為一種客觀事實(shí)來(lái)對(duì)待，它并不是為歷史意識(shí)服務(wù)。否則，知識(shí)的獲得和收集將變得毫無(wú)意義。在歷史中，我們認(rèn)識(shí)到我們的當(dāng)下知識(shí)的狹窄性，并且找到了衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有歷史，學(xué)問(wèn)的傳承將失去精神的空氣。只有在歷史的前赴后繼當(dāng)中，學(xué)問(wèn)的傳承才顯現(xiàn)其價(jià)值。雅斯貝爾斯所說(shuō)的學(xué)問(wèn)的傳承是在歷史中進(jìn)行的。

（二）服務(wù)社會(huì)

大學(xué)的“科學(xué)、理性、自由”原則與它為社會(huì)服務(wù)并不矛盾，從一定的程度上說(shuō)，大學(xué)就是為了實(shí)際目的而存在的機(jī)構(gòu)。只不過(guò)實(shí)現(xiàn)這種目的過(guò)程中，科學(xué)精神、求知精神是最為根本的，“科學(xué)、理性、自由”最終會(huì)以更有力量的面貌回到實(shí)際目的。因此，服務(wù)社會(huì)也是大學(xué)的使命之一。作為服務(wù)社會(huì)的大學(xué)應(yīng)在兩個(gè)方面發(fā)揮作用：第一，大學(xué)應(yīng)致力于科學(xué)的基礎(chǔ)理論的研究；第二，大學(xué)應(yīng)提供職業(yè)需要的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和實(shí)際技能的訓(xùn)練中心。⑧大學(xué)起源于中世紀(jì)，現(xiàn)代的大學(xué)都是中世紀(jì)歐洲大學(xué)的繼承人和接班人。歐洲新興城市的發(fā)展促進(jìn)了教育的需求，在城市的發(fā)展過(guò)程中，需要更多的受過(guò)訓(xùn)練的律師、文書(shū)、醫(yī)生等承擔(dān)城市工作和保證公共生活運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)用人才?？梢?jiàn)，大學(xué)一開(kāi)始就是為著實(shí)際的需要而建立起來(lái)的，而中世紀(jì)的修道院明顯不能適應(yīng)社會(huì)的需求。中世紀(jì)的大學(xué)課程是具有實(shí)用性、功利性和職業(yè)性的，年輕人讀大學(xué)是為了取得進(jìn)入更高地位的入場(chǎng)券。從中世紀(jì)向現(xiàn)代大學(xué)的過(guò)渡出現(xiàn)于文藝復(fù)興和宗教改革期間的數(shù)百年，洪堡1810年創(chuàng)立的柏林大學(xué)是真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)。洪堡有一個(gè)著名的口號(hào)：“為科學(xué)而生活”，科學(xué)的終極目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)真理，盡管如此，洪堡并沒(méi)有否認(rèn)科學(xué)的實(shí)用性。從19世紀(jì)到第一次世界大戰(zhàn)，隨著技術(shù)的影響力提高，專業(yè)訓(xùn)練的要求越來(lái)越高，大學(xué)生的數(shù)量激增，大學(xué)承擔(dān)起服務(wù)社會(huì)的責(zé)任不可避免。

大學(xué)應(yīng)該只是根據(jù)社會(huì)要求做出反應(yīng)，還是應(yīng)該更主動(dòng)地把握社會(huì)需求？這個(gè)問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有達(dá)成一致的意見(jiàn)。在美國(guó)特色的多元化大學(xué)里，存在著兩種不同的意見(jiàn)。一種意見(jiàn)認(rèn)為因?yàn)橛辛松鐣?huì)的大量公共資助，人們會(huì)對(duì)大學(xué)抱有希望即希望大學(xué)通過(guò)為大眾提供有助于解決社會(huì)問(wèn)題的服務(wù)來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行回饋；另一種意見(jiàn)認(rèn)為大學(xué)有可能因?yàn)榭紤]服務(wù)社會(huì)進(jìn)入極大的誤區(qū)，這樣只會(huì)增加大學(xué)的負(fù)擔(dān)。他們呼吁，大學(xué)永遠(yuǎn)只需要考慮自身的利益，減少參與社會(huì)問(wèn)題，把更多的時(shí)間和精力放到科研和教學(xué)上。事實(shí)上，這兩種意見(jiàn)都沒(méi)有反對(duì)大學(xué)要服務(wù)社會(huì)，他們的分歧點(diǎn)在于大學(xué)要在何種程度上服務(wù)社會(huì)以及大學(xué)所能做出的最大貢獻(xiàn)的方式。在自由主義者看來(lái)，學(xué)術(shù)研究最終目的只是為了探索知識(shí)、發(fā)現(xiàn)真理，而不是為了實(shí)際的效用，但是學(xué)術(shù)自由和服務(wù)社會(huì)并沒(méi)有那么多的矛盾，即使從實(shí)用主義、功利主義出發(fā)，大學(xué)的學(xué)術(shù)研究在知識(shí)的挖掘方面也發(fā)揮著巨大的作用，因?yàn)閷?shí)用的創(chuàng)造與發(fā)明都是從這些知識(shí)的積累中衍生的，實(shí)用的東西只是知識(shí)的副產(chǎn)品。

注釋：

①余小茅.探尋本真教育——雅斯貝爾斯教育思想的文本學(xué)解讀[M].北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2015：35.

②雅斯貝爾斯.生存哲學(xué)[M].王玖興譯.上海：上海譯文出版社，2005：47.

③雅斯貝爾斯.生存哲學(xué)[M].王玖興譯.上海：上海譯文出版社，2005：44.

④雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：29.

⑤雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：141.

⑥雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：3.

⑦雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：134.

⑧雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念[M].邱立波譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007：174-175.

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責(zé)任編輯：孫 瑤