董金璐??

摘要：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話(huà)中多次強(qiáng)調(diào)了文化軟實(shí)力在我國(guó)當(dāng)前這一歷史新階段的重要意義，并提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的目標(biāo)。本文以毛澤東的文化思想為研究對(duì)象，闡述了毛澤東的文化思想對(duì)現(xiàn)階段建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要啟示。

關(guān)鍵詞：毛澤東 文化思想 中國(guó)特色社會(huì)主義文化

中圖分類(lèi)號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）14-0043-02

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)步入了特色社會(huì)主義迅猛發(fā)展的快車(chē)道。黨的十八大以后，在以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗著，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性愈發(fā)凸顯。在不斷向前發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)適時(shí)地回顧歷史，吸取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能更好地把握當(dāng)下的發(fā)展方向。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的進(jìn)程中，毛澤東的文化思想就是一次偉大的、創(chuàng)造性的實(shí)踐，他所倡導(dǎo)建立的文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，這對(duì)于現(xiàn)階段我們的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)工作，仍具有重要啟示。

一、毛澤東文化思想概述

1.毛澤東文化思想是在馬克思主義影響下建立的

1918年，毛澤東受老師楊昌濟(jì)教授的推薦，成為北京大學(xué)圖書(shū)館的一名圖書(shū)助理員，有了相對(duì)便利的接觸馬克思主義的客觀(guān)條件。這時(shí)的毛澤東研讀了大量馬克思主義的著作并寫(xiě)下了非常多的讀書(shū)筆記，開(kāi)始真正學(xué)習(xí)馬克思主義。毛澤東在1936年曾對(duì)美國(guó)記者斯諾回憶說(shuō)：“有三本書(shū)特別深刻地銘記在我的心中，使我樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義，認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋?zhuān)院?，我就一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。這三本書(shū)是：陳望道譯的《共產(chǎn)黨宜言》，這是中文版的第一本馬克思主義的書(shū)；考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》；以及柯卡普著的《社會(huì)主義史》。到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了?！盵1]

由此可知，毛澤東在1920年已經(jīng)將自己轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)由馬克思主義思想武裝了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，自此之后，無(wú)論在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐還是思想文化建設(shè)中，毛澤東始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。在后來(lái)的延安時(shí)期，毛澤東又相繼學(xué)習(xí)了許多馬克思主義的經(jīng)典著作。毛澤東不但積極地投身于中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，而且能夠?qū)W(xué)習(xí)到的馬克思列寧主義的先進(jìn)文化思想運(yùn)用到中國(guó)的具體實(shí)際中。他以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，不斷對(duì)五四以來(lái)的文化進(jìn)行反思，重新對(duì)文化的范疇及本質(zhì)給予科學(xué)的定義，闡明了政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的關(guān)系。無(wú)論是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是建國(guó)之后，在馬克思列寧主義基本原理的指導(dǎo)下，在把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐過(guò)程中，毛澤東文化思想逐步形成為一套獨(dú)立的、全新的科學(xué)理論體系。在建國(guó)前后那段特殊的歷史時(shí)期，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，在整個(gè)國(guó)家民族的期待中，回答了由時(shí)代提出的一系列重大理論問(wèn)題。

2.毛澤東文化思想批判地繼承了中華民族傳統(tǒng)文化。

毛澤東生于清朝末年，幼年的他仍處于舊中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育理念之中。毛澤東自九歲開(kāi)始，在本鄉(xiāng)的一個(gè)私塾讀書(shū)，四書(shū)五經(jīng)等傳統(tǒng)經(jīng)典成為他的文化啟蒙，這也使毛澤東對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深厚感情。從那時(shí)起，毛澤東不斷地閱讀傳統(tǒng)文化典籍，尤其酷愛(ài)研讀中國(guó)歷史。龐大的閱讀量和豐富的知識(shí)成為他文化思想的最初積累，中華民族幾千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓為他以后在社會(huì)實(shí)踐中的合理運(yùn)用以及毛澤東文化思想的產(chǎn)生，創(chuàng)造了必要條件。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，毛澤東始終主張?jiān)谧鹬?、學(xué)習(xí)古代文化的同時(shí)，要去粗存精、區(qū)別對(duì)待，重視其現(xiàn)實(shí)意義，形成了他“古為今用”的文化思想，“所謂中國(guó)幾千年的文化，是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西與反封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵2]這里所強(qiáng)調(diào)的“區(qū)別”正是馬克思主義唯物辯證法思想的具體體現(xiàn)，就是要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種內(nèi)容加以甄別，吸收其精華的部分，揚(yáng)棄其封建的糟粕。從這種觀(guān)點(diǎn)中不難看出，毛澤東的文化思想是深受傳統(tǒng)文化影響的，例如他所提倡的，文化應(yīng)是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，正是對(duì)傳統(tǒng)文化中“開(kāi)放包容，兼收并蓄”思想的傳承和優(yōu)化。在廣大的人民群眾身上，又何嘗不是留存著傳統(tǒng)文化的烙印。中國(guó)傳統(tǒng)文化在民間的傳承，早已融入每一個(gè)中國(guó)人的基因之中，融入每一天的生活之中，通過(guò)個(gè)人或群體以語(yǔ)言、文字、舞蹈、器樂(lè)、風(fēng)俗、信仰等不同藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)并代代相傳。幾千年的歷史和文化是我們民族賴(lài)以生存和發(fā)展的根本，是任何時(shí)候都不能拋棄的，只有批判性地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中加以合理利用，才是對(duì)待中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好方式，才能更好地將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

3.吸收借鑒世界各民族的優(yōu)秀文化。

毛澤東曾明確指出，“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠?！盵3]但他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，借鑒其他民族的文化，要懂得分析、鑒別和消化，要“洋為中用”，不能照搬照抄、全盤(pán)西化。這一觀(guān)點(diǎn)不僅體現(xiàn)了馬克思主義的辯證思想，同時(shí)具有十分重要的實(shí)踐意義。歷史上，我們有過(guò)“本本主義”、教條主義錯(cuò)誤，現(xiàn)階段追逐西方資本主義文化、拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的年輕人大有人在。如何科學(xué)地吸收借鑒世界各民族的優(yōu)秀文化，始終是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重大課題。通過(guò)學(xué)習(xí)毛澤東的文化思想，可以得到很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示，有利于正確吸收外來(lái)文化，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義文化更好地豐富和發(fā)展。

4.“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化觀(guān)是毛澤東文化思想的精髓。

民族性是毛澤東文化思想的重要特征之一。毛澤東以極具預(yù)見(jiàn)性的眼光，站在與世界各國(guó)文化交流、互化、融合發(fā)展的高度上，前瞻性地提出了我國(guó)文化發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持自己的民族性。只有堅(jiān)持自己的特色，才能更好地適應(yīng)本民族人民的需要，才能穩(wěn)步地向前發(fā)展，才不至于在國(guó)際性的交流中被同化、淹沒(méi)。也正是在這樣的指導(dǎo)思想下，在建設(shè)中國(guó)新文化的實(shí)踐過(guò)程里，毛澤東始終旗幟鮮明地認(rèn)為，中國(guó)的新文化應(yīng)當(dāng)來(lái)源于中華民族的歷史，堅(jiān)持本民族固有的特質(zhì)。

科學(xué)性是毛澤東文化思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐方法上。在將馬克思列寧主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合中，特別是馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，在對(duì)待古今中外文化的態(tài)度問(wèn)題上，如何批判性地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化及外來(lái)文化；如何辯證地分析在社會(huì)主義文化建設(shè)工作中，哪些文化是值得吸收借鑒的，哪些是應(yīng)該揚(yáng)棄拒絕的；怎樣才能更好地為社會(huì)主義文化的建設(shè)服務(wù)，最終形成具有中國(guó)特色的文化體系。

大眾性則是毛澤東文化思想的重要主張。無(wú)論是從文化工作的出發(fā)點(diǎn)、內(nèi)容、服務(wù)對(duì)象還是最終效果來(lái)看，無(wú)一不體現(xiàn)了毛澤東的這一重要主張。1942年，毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中曾講到，文藝的服務(wù)對(duì)象是千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民。這一主張充分說(shuō)明了早在毛澤東文化思想創(chuàng)立之初，早在新民主主義革命時(shí)期，文化是為人民大眾服務(wù)的這一原則，已經(jīng)初步確立了。經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，再到新中國(guó)成立以后的建設(shè)時(shí)期，毛澤東文化思想不斷得以發(fā)展和完善，但其明確的服務(wù)對(duì)象始終沒(méi)有改變。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終與廣大人民群眾緊密聯(lián)系在一起，十分重視人民大眾的文化教育，在發(fā)展社會(huì)主義文化的過(guò)程中，密切關(guān)注廣大群眾的文化水平和文化需要。要求文化和大眾的生活、需求相結(jié)合，語(yǔ)言貼近群眾，工作服務(wù)群眾。新中國(guó)成立后的幾年內(nèi)，毛澤東文化思想逐步走向成熟，而文化是為人民大眾服務(wù)的這一點(diǎn)，始終是指導(dǎo)文化工作的重要準(zhǔn)則。

二、堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)毛澤東文化思想的精髓，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化

毛澤東的文化思想是新中國(guó)成立之初社會(huì)主義文化建設(shè)工作的重要指南，在特定歷史階段里完成了重要的歷史使命。其文化思想的許多精髓，在如今建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的征途中仍然具有重要啟示。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，帝國(guó)主義妄圖侵略中國(guó)的野心就沒(méi)有停止過(guò)，即便到了和平年代，西方資本主義對(duì)我國(guó)的文化滲透、文化殖民傾向依舊長(zhǎng)期存在。另一方面，歷史遺留的封建迷信思想仍對(duì)很多中國(guó)人殘留影響。面對(duì)新的歷史時(shí)期和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，毛澤東所倡導(dǎo)的“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化觀(guān)，在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐中，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也是我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的底氣所在。

我們繼續(xù)強(qiáng)調(diào)文化的民族性，是對(duì)西方資本主義文化殖民的必然回應(yīng)。毛澤東歷來(lái)主張文化的民族尊嚴(yán)和獨(dú)特性，一切有悖于這一原則的外來(lái)文化，都不適合納入中國(guó)特色社會(huì)主義文化之中，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該自發(fā)地予以拒絕。我們?cè)诮梃b世界其他民族的文化時(shí)，必須堅(jiān)持民族文化的根、心、魂，對(duì)資本主義文化中的極端個(gè)人主義、拜金主義要有清醒的認(rèn)識(shí)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，這不僅是對(duì)毛澤東文化思想民族性的傳承和創(chuàng)新，也是我國(guó)現(xiàn)階段應(yīng)對(duì)復(fù)雜國(guó)際環(huán)境挑戰(zhàn)的重大策略。文化的民族性不僅與每一個(gè)中國(guó)人休戚相關(guān)，更是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之意。

我們繼續(xù)強(qiáng)調(diào)文化的科學(xué)性，是對(duì)社會(huì)殘存的封建迷信思想的必然回應(yīng)。實(shí)事求是始終是毛澤東文化思想的重要原則，在任何時(shí)候都應(yīng)保持這樣的清醒認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)如今我們不僅要合理繼承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，更要繼承中國(guó)共產(chǎn)黨人在艱苦卓絕的革命、建設(shè)和改革中的堅(jiān)定信仰、頑強(qiáng)意志和高尚精神追求，這些紅色革命文化的結(jié)晶，不僅是共產(chǎn)黨人的初心所在，更是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、引領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要載體。今天的文化建設(shè)應(yīng)該主要向前看而不是向后看，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化而不是封建主義的文化。

我們繼續(xù)強(qiáng)調(diào)文化的大眾性，是對(duì)所謂的精英文化、小眾文化的必然回應(yīng)。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的快速發(fā)展，其影響力愈加廣泛，然而問(wèn)題也同樣突出。明星的暴紅、暴富，富二代們揮霍無(wú)度，對(duì)年輕一代形成了不良的文化導(dǎo)向，甚至使奮斗多年的中年人對(duì)自己人生價(jià)值產(chǎn)生懷疑。媒體為了更高的經(jīng)濟(jì)效益，過(guò)度包裝和吹捧所謂的“精英人士”，這對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)有害無(wú)益。面對(duì)這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們更應(yīng)當(dāng)秉持毛澤東文化思想的大眾性，呼喚人民的、大眾的文化回歸主流，中國(guó)特色社會(huì)主義文化應(yīng)當(dāng)是一切為了人民，一切依靠人民的，而不是為個(gè)別人士、少數(shù)群體服務(wù)的。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 毛澤東，毛澤東文集（第八卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[3] 毛澤東，毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996.

責(zé)任編輯：孫 瑤