火駿

云南昭通詩人夏文成是一位有創(chuàng)造力的詩人。整個世界在他的意念里都被詩化了。他以極大的才情和雅興、充沛的情感動員，盡情地用詩歌伸展自己的情感和思想。對于詩歌創(chuàng)作，我非常強調詩性精神，強調穿透時空的震撼力。詩歌應該給人深刻的審美感受和思想感悟。詩人應該站在時代前沿，體現(xiàn)時代精神，運用詩性思維，展現(xiàn)詩的魅力。對于詩歌來說，一切無形的意義都在有形的事物當中。夏文成廣泛地描寫生活，深入而細致，在這形形色色的物象當中，寄寓了化外的理想。

一、詩歌創(chuàng)作動力學

在我看來，意象是人的內(nèi)心需求的投影。正因為有一種渴望在里面，夏文成的詩歌才有鮮明的意向性，這種意向性構成了審美理想，這種審美理想的返照就構成意象世界。是他的渴望提挈出了他的意象。夏文成的詩歌強烈地透露著詩人的情緒意向和審美方向。

渴望的意緒，體現(xiàn)著夏文成詩歌創(chuàng)作的動力學。但這個是被動的動力學。而建立在渴望基礎上的審美理想則是一種主動的動力學。他的心靈超越了有形的泥土質地，以形而上的目光返觀著大地。這就是一種距離，正因為有了這種距離，他才從物我合一的狀態(tài)中解脫出來，能夠把一切當作思考的對象。但他的思考方式是一種潛入的回憶和體驗，是力圖重新進入物我合一的狀態(tài)的努力。所以，詩人（作家）必須從物我合一的狀態(tài)中解脫出來，建立自己的理想，反思生活，然后再潛入生活，才能有所發(fā)現(xiàn)。有了理想之后，他會充分釋放審美積累，有距離地觀看世界。

夏文成非常善于通過外部的具象來營造主觀的意象，折射出自己的情緒、情感和意緒，表達一種微妙的心理意向。我提出“意緒詩”這個概念，把它提高到巔峰的高度，我在主觀上將夏文成看成一個以意緒流露為核心、帶動智性思考和審美發(fā)現(xiàn)、依次向外輻射、廣泛地敘述生活的人。

《向晚》和《落日》兩首詩歌都在寫實當中投射著詩人渴望的意向和意緒。向讀者透露出一種疲憊、憂傷、感懷、寄托。這種疲憊，可以是紅塵負累，感情羈縻，抑或職場得失。當然，詩歌的入口，是從現(xiàn)代社會的冷硬質感進入田園生活的浪漫溫馨，而這溫馨，將次第成為回憶，成為人們永遠回望的巢。意蘊深沉，難以言說。倦鳥，歸巢，紅塵，孤獨，背影，憂傷，落日，寂靜，狗吠，這些字眼都帶有一種情緒化的意境。

夏文成的審美理想的一個主要體現(xiàn)是悲憫情懷。夏文成是一個具有悲憫情懷的情圣，他把自己的悲憫情懷投向宇宙萬物，這也是審美本質的表現(xiàn)。世界在他的眼睛里是一個大生命。他關懷事物的流變發(fā)展，關切生命的流逝蛻變。他對于故土和鄉(xiāng)親飽含深情。夏文成有濃厚的鄉(xiāng)土情結。大量的作品表明，他的審美意向乃是指向鄉(xiāng)村的敦厚、安寧、泥土質地、自然與本然的狀態(tài)等等。

二、詩歌創(chuàng)作契機

詩人寫詩的契機就是對于時間的把握。詩意是存在于時間中的。寫詩是我們借以抵抗時間腐蝕和精神沉淪的好辦法，是讓世界停下來，讓我們自己浮現(xiàn)出來、存在出來、讓生命的意義和價值凸顯出來的好辦法。

就夏文成的詩歌內(nèi)容來說，它有一個大的空間之網(wǎng)。把握空間中存在的物象是詩歌寫作的切入點，但詩意生發(fā)的契機是在時間的轉瞬而逝中把握物象，并賦予意義。一切物象都是存在于時間中的。詩人應該在時間的流動中來捕抓意義。原始存在乃是一種流動。有些感覺一閃而過，寫生，攝影，意象捕捉，都是對原始存在的定格。它們被定格，被詩人彰顯出來，也就是被存在出來了。詩人寫成詩歌，這種原始的存在就有了生命，從而成活了，存在了。

夏文成是一個時間流動的傾聽者。具體來說，他是一個能夠在玩味中度過時間、能夠在時間的縫隙中發(fā)現(xiàn)意義、能夠挖掘生活內(nèi)涵、能夠讓生活膨脹起來的人。他能夠在電光石火的瞬間捕捉到時間斷面上的美或者印象。有些哲思和意趣一閃而過，而他能在瞬間將它們定格。詩人寫過《一只橙子》《一張白紙》《一只孤鶴》，題目上都有個“一”；《那個孤獨的下午》《某日下午：背影》《省耕塘的下午》，題目上都有個“下午”，從題目上體現(xiàn)出詩人對于生活的敏感和訝異。

訝異，是詩人的基本素質。這種訝異，是在時間的流動中的訝異。因為訝異，世界在他的心中，才能夠由形而上變成形而下，由流動變成凝固，由無限變成有限，由連續(xù)變成斷面，由渾然的無機變成生動的有機，詩意才能夠被他從自在世界中隔離出來，浮現(xiàn)出來。快速的變慢了，小的變大了，從而他能夠看到細節(jié)；慢速的變快了，大的變小了，從而他能夠看到整體。

時間在他那里變慢了，生活在他那里膨脹了。是什么超級引力讓夏文成的時間比別人慢呢？是童心、詩心、審美之心。他是個生活的觀察者，善于從細微的現(xiàn)象中生發(fā)感悟，然后進行精當而揭示本質的描寫。

三、詩化表達

夏文成有他獨特的詩化認識論和詩化表達方式。以下三點是我閱讀了夏文成的詩歌后，對于詩性觀照的初步總結。

第一、詩性觀照是對于世界的價值和意義的顯現(xiàn)。我們描寫的是一個充滿個性的、具有價值和意義的世界。

第二、詩性觀照是對于修辭意義的取消。夏文成能夠把蚯蚓看成一列駛向春天的列車，把鷹看成一塊會飛翔的抹布，這好像是一種修辭，但從詩性觀照的角度來說，在意象王國里面，蚯蚓就是一列駛向春天的列車，鷹就是一塊會飛翔的抹布，絲毫也不是什么比喻，不是什么修辭。這樣的思維，在意象王國里，是常態(tài)的語言和思維。這是詩人獨特的認識論。修辭在意象王國里失去了存在意義。淺顯地說，紅色的東西放在紅色的背景前，這個東西的存在肯定被背景取消了。

夏文成的詩歌給人的鮮明印象是對于自然界的“活化”，好像作者非常善用擬人修辭，這其實是膚淺之見。夏文成詩歌的真正價值乃是投射出了詩人的詩質心靈，在這種心靈的映射下，世界具有了生命。他創(chuàng)造了一個活化的世界，這個世界生活著“瘦弱的利濟河”“堅強的玉米”“好記性的田埂”“正步走過田野的一粒稻子”等“生命”，在他們身上，夏文成給予哀憐或贊賞。

我認為夏文成具有詩性世界觀。世界在他的面前是一個交流和對話的生命。世界在詩人的眼中，不是一個對象性的觀察目標，而是一個大和合，人與自然、人與動植物是和合為一體的，是物我渾一的。人的心靈對象化，人與自然的價值和意義交互滲透，這樣，人的存在和物的存在的意義和價值都得到了展現(xiàn)。

當然，夏文成的詩歌是物化與人化的辯證統(tǒng)一。有時將人物化，有時將物人化。運用得非常自如。

第三、詩性觀照是使用詩性思維來觀照世界，而詩歌創(chuàng)作是使用詩性表達來表達觀感。我們知道，語言表達離不開邏輯思維，一首詩沒有邏輯是不可想象的，詩歌還是要言之成理的，但詩歌語言更需要詩性思維。在表達上，邏輯表達應該是詩性表達的基礎（我的這個觀點經(jīng)過鄭重的考慮，可以回應美學家的質疑）。必須先有合乎邏輯的表達，才能夠談得上詩性表達。那么什么叫作詩性表達？就是詩人要把形象作為表達符號。讓現(xiàn)象開花，讓現(xiàn)象鮮活，讓現(xiàn)象暗示。

夏文成就是一個善于運用詩性表達的人。在尼采的《悲劇的誕生》中文版里面有一段譯者周國平的話：“關于詩，尼采有以下見解值得重視：……詩人之為詩人，就在于他看到自己被形象圍繞著，他直接看到事實的因果關系，而不是邏輯的因果關系?！毕奈某捎眯蜗笳f話，一切都是那么自然。他致力于使得物象發(fā)生聯(lián)系，而不是邏輯推理。我們對于詩歌的理解，也不是邏輯的理解，而是形象，氛圍，感受的再現(xiàn)。以這種方法來理解《坐看云起時》，就會體驗到詩歌的意境。

“需要一個寬松的環(huán)境，需要卸下＼所有的重負。把心情梳理得山長水遠＼把一些生硬的及物動詞＼打磨得圓潤一些＼適合安放心情”，“一顆松果落下，仿佛坐禪的高僧＼完成了修煉；仿佛一個承諾＼完滿兌現(xiàn)。風起處，最好來一陣若有若無的小雨＼打濕幾聲鳥啼＼空山不見人，石頭也想開口說話”。以上這些都是正常的健康的敘述，是具備正常的語言邏輯的。那么詩性表達體現(xiàn)在哪里呢？詩人的表達符號乃是這些形象：“一顆松果落下”“石頭也想開口說話”?！耙活w松果落下”不僅僅是告訴讀者“一顆松果落下”這樣一個事實，更是告訴讀者，那“一顆松果落下”時刻的寂靜和優(yōu)雅，這不就是王維的“人閑桂花落”的意境嗎？為什么說詩人是用形象來說話呢？詩人想告訴你優(yōu)雅和寂靜，他不是直接地說“優(yōu)雅和寂靜”，而是用“一顆松果落下”造成一種氛圍，一切都在氛圍中，一切都在不言中。將一種感覺給予讀者。讀這類詩歌我們必須屏住呼吸，在世界的凝固當中，體驗詩歌中的流動和輕靈。

四、創(chuàng)作技巧

隔離、造景、象征。這是我從夏文成詩歌總結出來的一些技巧。

一、隔離

“隔離”的哲學基礎是什么？我從《莊子》那里找到了理論依據(jù)?！肚f子·秋水》中有言曰“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤”。這就給我們以啟迪：以道觀之，我們看到的是世界的整體統(tǒng)一性，而如果我們以物觀之，則我們會看到世界的局部的相對獨立性。那么，所謂隔離，就是“以物觀之”，當我們這樣做了，我們就抓住了藝術的綱領。

藝術的真諦是使得人們忘記生命的流逝，不去直面宇宙的無限洪荒而有所寄托。我們隔離，就是要將形而上變成形而下，將無限的宇宙分割為具體的、形象的、具備個性價值和意義的小世界。這好比是從無形的水中析出有形的結晶鹽。

我認為隔離有兩個關鍵概念——審美斷面與思想截面。夏文成對于生活的觀照完全是慢鏡頭的。在別人那里是匆匆而過的現(xiàn)象，到他的眼里就成為有價值的審美斷面與思想截面。他善于發(fā)現(xiàn)生活中的細節(jié)，讓時間放慢，讓細節(jié)凸顯、放大、白描、特寫，并且善于抓住有色彩的、有象征意義的細節(jié)，這種細節(jié)會在讀者的頭腦中生發(fā)意義和價值的判斷，這些細節(jié)就是審美斷面。他善于洞察生活中的矛盾、沖突、對比、悖論等糾纏的結點，并提取出來，敘述出來，這些結點就是思想截面。這種“斷面”或者“截面”是一種主觀存在，如果不加固化就會轉瞬即逝。但都被夏文成以詩歌的形式隔離出來了。

在《一只蟋蟀拒絕為空洞的村莊歌唱》中，夏文成從多個角度來反映村莊的寂靜與破敗，它有多個切入點。狗吠雞鳴，在這死寂的氛圍中顯得特別嘹亮，破屋、老槐樹、西北風，倒好像成了這里的主人。這里沒有人氣，只有那些自然物，自在地喜怒著自己的喜怒。人的世界又歸還給了自然的世界。而這個世界是有一個看不見的對稱存在的，那就是人的世界。對應出人的世界的蒼白，人的氣息的微弱，這就是這首詩歌的真正主旨。這首詩是作者在生活中隔離出的獨立自主的世界，被作者賦予完整自足的意境，意蘊深厚，耐人尋味。

二、造景

夏文成所寫的許多詩歌之意境，是實際生活的虛擬延展，與實際生活水乳交融，成為一個渾圓的太極，看似荒誕不經(jīng)，實質順理成章。王國維之《人間詞話》所謂“有造境，有寫境，此‘理想與‘寫實二派之所由分?！毕奈某珊苌朴谔摂M造景。我認為詩性觀照屬于唯心主義的實踐領域。實際上，美學的本質就是唯心主義的。客觀唯心主義認為有一個概念性的宇宙存在，是自成體系的，是一個獨立的、完美的、絕對的存在，超越了現(xiàn)實的零碎和斷裂。人們眼里的現(xiàn)實總是不完美的，但詩人應該把它補充完美。就好像看到月球的背面一樣。而主觀唯心主義則相由心生，那就更加浮想聯(lián)翩了，甚至變得扭曲荒誕。主觀上的縱橫捭闔、恣意想象，就是造景。

《一只羊消失在冬至》就是一種虛擬造景?！拔曳路鹇犚姡侵谎蚓驮谖业捏w內(nèi)/喊餓，喊媽媽”，這個當然是實景的虛擬。從羊進了人肚的邏輯來外推，他應該在肚里喊媽媽，而事實的真相是它已經(jīng)變成了肉糜。羊在人的肚里喊媽媽是荒謬的，但卻是一種外推的合理。從詩歌創(chuàng)作的技術上講，就是造了一個以虛擬形式存在的景。“一把刀，微笑著/毫不費勁兒地/割斷了/那只羊回到春天的路”，也是這樣。詩人掌握了這種思維與技術，就在詩歌的大海里由必然王國進入自由王國，天馬行空，無所羈縻。

三、象征

夏文成的很多詩歌運用了象征和隱喻的暗示以及通感等表現(xiàn)方法和修辭，他善于內(nèi)觀自己的心理世界，表達抽象為具體。

《蝙蝠》：黑夜，是從一只蝙蝠＼飛翔的雙翼開始的＼＼放棄光明以后，蝙蝠＼甘愿充當一名旁觀者＼奔走于此岸和彼岸＼捕捉一生的虛無與黑暗＼＼一座永無出口的迷宮＼充斥孤獨的幽魂＼每當夜幕降臨，一扇扇疑問的大門洞開＼兩眼迷茫，再也無法正視自己＼棲身于理想與現(xiàn)實的縫隙＼忘了來路與歸途。

這首詩的意蘊是“迷惘”。迷惘是人的心靈的迷惘，而不是蝙蝠的迷惘。詩人用蝙蝠的行動和表現(xiàn)體現(xiàn)出了人的“迷惘”的特征。

火 駿：本名王愛軍。就職于陽泉市陽煤集團。山西陽泉市作家協(xié)會會員。作品刊發(fā)于《陽光》《中國煤炭報》《陽泉日報》等報刊。