謝顏

摘 要：潘天壽與林風(fēng)眠是20世紀(jì)中國藝術(shù)界舉足輕重的藝術(shù)家，兩人在繪畫方面取得重大成就的同時(shí)，也在當(dāng)時(shí)的中國美術(shù)教育理論中有著各自的觀點(diǎn)。潘天壽與林風(fēng)眠美術(shù)教育觀整體上關(guān)注的是中西美術(shù)教育該如何取舍的問題。兩人的美術(shù)教育觀既有差異，也有共通之處。直至今日，依舊值得我們學(xué)習(xí)與忖量。從他們對(duì)待中西方美術(shù)教育的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述了他們的美術(shù)教育觀，及其對(duì)現(xiàn)代美術(shù)教育思想的新啟示，達(dá)到不斷優(yōu)化中國美術(shù)教育思想、傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化、發(fā)展社會(huì)時(shí)代文化的目的。

關(guān)鍵詞：潘天壽；林風(fēng)眠；美術(shù)教育觀；中西方美術(shù)；比較研究

一、時(shí)代背景分析

20世紀(jì)初期是中國文化發(fā)生大變革的時(shí)期。文化變革主要關(guān)注的焦點(diǎn)是對(duì)中西方文化的取舍問題，這個(gè)問題也牽連著當(dāng)時(shí)美術(shù)教育發(fā)展的命運(yùn)。因?yàn)槲鞣剿囆g(shù)思潮與中國藝術(shù)之間的差異，中西方藝術(shù)文化的沖突越來越大，這種文化紛爭催生了近代美術(shù)教育的重大變革。隨著新的藝術(shù)思潮的出現(xiàn)，對(duì)于美術(shù)教育的新思考也隨之而來。

當(dāng)時(shí)中國處于民族虛無主義之中，面對(duì)有人提出“打倒孔家店”這類全盤否定傳統(tǒng)文化的口號(hào)，持有保護(hù)傳統(tǒng)中國畫思想的藝術(shù)家潘天壽，依舊專一于中國傳統(tǒng)繪畫，他認(rèn)為中國畫經(jīng)過了數(shù)千年的演變，至今已經(jīng)成為具有獨(dú)立性的優(yōu)秀民族文化。在當(dāng)時(shí)被稱為“傳統(tǒng)派”的潘天壽曾說：“東方繪畫之基礎(chǔ)在哲理，西方繪畫之基礎(chǔ)在科學(xué)。跟本處相反之方向，而各有其極則[1]?！迸颂靿蹖?duì)于中西繪畫的發(fā)展思考是從根源上的解析，他深知中西繪畫理念在本質(zhì)上的區(qū)別，他在面對(duì)中西繪畫的沖突時(shí)一直都保持著清晰的界限。

而林風(fēng)眠的觀點(diǎn)不同，在法國留學(xué)期間，他的繪畫風(fēng)格深受西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響?；貒蟮牧诛L(fēng)眠看到當(dāng)時(shí)祖國落后的美術(shù)教育現(xiàn)狀時(shí)感到十分痛心，于是通過西方先進(jìn)美術(shù)教育對(duì)中國美術(shù)教育的改革，同樣立志振興中國的美術(shù)教育思想。他認(rèn)為西方先進(jìn)的美術(shù)教育思想可以拯救落后的中國，西方的繪畫與中國繪畫融合可以更好地改造中國的繪畫，從而尋求到中國美術(shù)教育的發(fā)展前景。這樣?xùn)|西方兼容的美術(shù)教育理念可以更好地達(dá)到人的全面發(fā)展要求，他讓中國的美術(shù)教育創(chuàng)造時(shí)代的藝術(shù)，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，用美術(shù)教育提高國人對(duì)民族精神發(fā)展與傳承的信心，達(dá)到興國強(qiáng)族這一最高目標(biāo)。

同時(shí)代的兩個(gè)藝術(shù)家，潘天壽與林風(fēng)眠不論是從繪畫風(fēng)格上還是從美術(shù)教育觀念上來看，都有著不同的觀點(diǎn)，兩人在美術(shù)教育觀上所持的觀點(diǎn)從表面上看來截然不同。但在兩人的美術(shù)教育觀點(diǎn)差異中，又存在著千絲萬縷的聯(lián)系，并相互作用于現(xiàn)代的美術(shù)教育思想。

二、潘天壽：“謹(jǐn)慎地”將中西方美術(shù)拉開距離

少年時(shí)期的潘天壽對(duì)國畫就產(chǎn)生了濃厚的興趣，《芥子園畫譜》可以說是他美術(shù)思想形成的搖籃，從小對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛也奠定了他未來通過美術(shù)教育保護(hù)與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)繪畫的思想基礎(chǔ)?！耙粐幸粐厣匆粐幸粐烁瘛笔撬诿鎸?duì)新思潮時(shí)始終持有的保護(hù)傳統(tǒng)美術(shù)文化的信念。他說：“全世界東西方兩大系統(tǒng)的繪畫中，國畫是東方繪畫的主流，為全世界繪畫批評(píng)家與鑒賞家所一致首肯的。國畫在東方繪畫系統(tǒng)中，早已達(dá)到了世界級(jí)水平，有極輝煌的貢獻(xiàn)?！泵鎸?duì)西方美術(shù)的“入侵”，他從沒有認(rèn)為中國的傳統(tǒng)繪畫是落后的。潘天壽眼中的中國繪畫并不單單停留在單純的繪畫上，而是流動(dòng)的，是需要世代傳承的文化精神力量。中國繪畫不是孤立的，是歷史上所有藝術(shù)家共同努力所沉淀下來的寶物。最重要的是，他認(rèn)為中國繪畫不是過去的，不是所謂“過時(shí)的”，而是一個(gè)正在發(fā)展著的思想進(jìn)程，所以中國的傳統(tǒng)美術(shù)教育是不能停頓的，更不要提中國美術(shù)需要被西方美術(shù)來“改造”這一說。

潘天壽教學(xué)生繪畫的過程中通常用結(jié)合具體畫面來講解理論知識(shí)的方法。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該從學(xué)習(xí)與研究中國繪畫的藝術(shù)理論入手，學(xué)習(xí)繪畫技法反倒是在之后。他主張對(duì)不同風(fēng)格大師的同題材作品進(jìn)行詳細(xì)研究，具體到他們作品的風(fēng)格異同比較，從中找出規(guī)律性的理論，這方法可以讓學(xué)生從理論的維度深刻感受繪畫作品的人文精神。

雖然潘天壽在教育過程中對(duì)西方的素描這一造型訓(xùn)練持有肯定的態(tài)度，但他還是認(rèn)為中國傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)造型訓(xùn)練在本質(zhì)上有著巨大的差異。中國傳統(tǒng)繪畫以線條為主要的造型方式，散點(diǎn)透視的也是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)家對(duì)于客觀事物的觀察習(xí)慣。西方繪畫中的素描是對(duì)客觀事物運(yùn)用光影明暗和空間透視的方法進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)。中國傳統(tǒng)繪畫擁有寫意的特點(diǎn)，西方繪畫強(qiáng)調(diào)的更多的是科學(xué)、理性。如果用西方繪畫來改造中國傳統(tǒng)美術(shù)的話，因?yàn)閮煞N繪畫風(fēng)格的巨大差異，必然會(huì)產(chǎn)生沖突，經(jīng)過西方繪畫“改造”后的傳統(tǒng)繪畫將會(huì)丟失神韻，民族文化風(fēng)格的閃光點(diǎn)也會(huì)隨之缺失，會(huì)導(dǎo)致中國傳統(tǒng)繪畫的滅亡。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化之滅亡，也無異于民族自身之滅亡。

在新文化思潮的歷史背景下，中國美術(shù)教育就要解決這樣一個(gè)棘手的問題。潘天壽認(rèn)為美術(shù)教育思想還是學(xué)術(shù)派別，它們是相沖突的，但不一定是絕對(duì)沖突的。面對(duì)不得不順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的中國傳統(tǒng)美術(shù)，潘天壽提取了西方的一些造型方法，白描與結(jié)構(gòu)作為中國傳統(tǒng)文化的主要造型方式，并且在中國畫當(dāng)中加入臨摹與速寫用于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)形體的理解。

潘天壽對(duì)西方的美術(shù)教育思想是保持相對(duì)理性、謹(jǐn)慎的態(tài)度。拉開中西方繪畫的距離，不是讓中西方美術(shù)文化對(duì)立，更不是使中西方繪畫“同化”。就像他曾在中國畫的發(fā)展方面提出過的“借古開今”一樣，吸取前人成果中的優(yōu)秀精華，既不憑空捏造，也不盲目肯定。中西方的美術(shù)教育有不同的傳統(tǒng)文化背景，繪畫的表現(xiàn)形式也不盡相同，要同時(shí)尊重各自民族的傳統(tǒng)文化，也要汲取外來的優(yōu)秀文化，這是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢，各個(gè)民族之間的文化發(fā)生碰撞促成了民族文化的新成果。

三、林風(fēng)眠：“自由地”把中西方美術(shù)相互融合

林風(fēng)眠少年時(shí)開始留學(xué)法國，在留學(xué)期間深受西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的熏陶，現(xiàn)代藝術(shù)的濃墨重彩在他的美術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)得淋漓盡致。在法國國立蒂榮美術(shù)學(xué)院院長揚(yáng)西施的建議下，并沒有放棄對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與研究。而對(duì)于中西美術(shù)的看法，他推崇“兼收并蓄”，林風(fēng)眠認(rèn)為繪畫的本質(zhì)歸根結(jié)底就是繪畫本身，對(duì)于繪畫的表現(xiàn)方式是思想的發(fā)展進(jìn)程，這些無關(guān)派別，就更談不上中西之間的區(qū)別。

回國后受到了蔡元培美育思想的熏陶，堅(jiān)信美術(shù)教育可開拓民族復(fù)興的道路，林風(fēng)眠自由的藝術(shù)創(chuàng)作思想也體現(xiàn)在了教學(xué)當(dāng)中?！八吷鷮で笄楦信c理智的平衡，并不是反理性主義者[2]。”

他在杭州國立藝術(shù)學(xué)院（今中國美術(shù)學(xué)院）任院長并執(zhí)教期間采取了融合中西的美術(shù)教育理念。他主張“介紹西洋藝術(shù)，整理中國藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)作時(shí)代藝術(shù)[3]。”他自由地在中國傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)當(dāng)中吸取西方的先進(jìn)美術(shù)教育思想，不斷以新學(xué)來擴(kuò)充傳統(tǒng)美術(shù)教育。慷慨、大度與自由一向是他所推行的學(xué)術(shù)主張。他將西方寫實(shí)主義和現(xiàn)代派思想帶入中國美術(shù)課堂，作為他自己的美術(shù)教育思想主線，用以調(diào)節(jié)中西方藝術(shù)的差異。

在教學(xué)改革上，大膽地將西方繪畫和中國繪畫合并成同一個(gè)系。在教育學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫的同時(shí)，在創(chuàng)作上提取傳統(tǒng)民間藝術(shù)和西方現(xiàn)代立體派的造型結(jié)合在一起。這也是林風(fēng)眠在中國美術(shù)教育上所追求的“理想式”的精英教育。

林風(fēng)眠在他的職業(yè)生涯中雖沒完全地實(shí)現(xiàn)“理想式”精英教育，卻在中國美術(shù)教育發(fā)展過程中奠定了重要的基礎(chǔ)。他在教學(xué)過程中認(rèn)識(shí)到真正的美術(shù)教育應(yīng)該促進(jìn)全社會(huì)的美育發(fā)展，所以要以學(xué)校為單位作為美術(shù)教育的傳播與發(fā)展中心。當(dāng)時(shí)中國處在落后時(shí)期，想要社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，首先需要教育先行，這也就是作為一個(gè)藝術(shù)家和美術(shù)教育家的重要的社會(huì)歷史責(zé)任。

林風(fēng)眠源于對(duì)藝術(shù)的追求與文化、學(xué)術(shù)上的自由的渴望，寄予藝術(shù)以救國復(fù)興的信念，運(yùn)用自己學(xué)貫中西的經(jīng)驗(yàn)拓展了中國傳統(tǒng)美術(shù)的單一教學(xué)模式，不論從美術(shù)教育視角還是藝術(shù)的社會(huì)功能，在當(dāng)時(shí)也產(chǎn)生了一定程度影響，對(duì)于國人的審美教育來說，是非?？少F的成果。

四、結(jié)語

傳承前輩之經(jīng)驗(yàn)與意志的中國美術(shù)教育發(fā)展至今，美術(shù)教育依然是推動(dòng)時(shí)代文化發(fā)展不可或缺的力量。今天的中西美術(shù)教育依然存在著很大的差異，不論是中西方美術(shù)教育的融合還是分離，一直都是讓大量的美術(shù)教育家所密切關(guān)注的話題。就像潘天壽與林風(fēng)眠的美術(shù)教育觀那樣，看似有著各自不同的主張，卻在他們的美育思想和實(shí)際教學(xué)中總能看到相通的教育方法和一致的美術(shù)教育目的。兩人在美術(shù)教學(xué)中對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行了改變，潘天壽在教學(xué)中重視中國傳統(tǒng)繪畫的理法，強(qiáng)調(diào)傳承傳統(tǒng)繪畫的重要之處，對(duì)西方美術(shù)文化進(jìn)行仔細(xì)分析，謹(jǐn)慎選擇其優(yōu)秀文化，吸收到中國傳統(tǒng)繪畫中，在不偏離中國傳統(tǒng)特色的前提下，發(fā)展中國傳統(tǒng)繪畫自己的道路。林風(fēng)眠因?yàn)橛性趪鈱W(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，他的繪畫與美術(shù)教育觀滲透著中西融合的理念，這使他的美術(shù)教育觀看起來相對(duì)靈活，中西的自由融合，不但發(fā)展了中國傳統(tǒng)美術(shù)文化，與此同時(shí)也讓中國的美術(shù)教育跟上時(shí)代步伐。

今天的美術(shù)教育在中西文化的去留方面看似做到了成熟的融合，同時(shí)也相對(duì)保留了各自較為清晰的界限。但是在時(shí)代文化的交流中會(huì)不斷產(chǎn)生新的沖突，每一次中西藝術(shù)的碰撞，都需要藝術(shù)家對(duì)此進(jìn)行總結(jié)與調(diào)和?，F(xiàn)在中西美術(shù)教育之間的異同與當(dāng)時(shí)的中西文化差異雖然有了明顯的改變，但當(dāng)時(shí)的美術(shù)教育思想家的理論是擁有著價(jià)值的，在他們不懈的努力下，中國美術(shù)教育才得到了內(nèi)在外在的自我否定的發(fā)展，有了現(xiàn)在相對(duì)完整的體系與嶄新的發(fā)展道路。如今各類美術(shù)教育思想百花齊放，作為美術(shù)教育的研究者，在對(duì)待中西方美術(shù)教育之間的差異時(shí)，應(yīng)做到在傳承民族文化的同時(shí)，勇敢接受新的文化思想。也正如徐悲鴻所說：“藝術(shù)家即是革命家，救國不論用什么方式，茍能提高文化，改造文化，就是充實(shí)國力了[4]?！爆F(xiàn)今的中國美術(shù)教育思想，在面對(duì)中西方文化的沖突時(shí)既要像林風(fēng)眠一樣追求文化共享式的中西美術(shù)思想融合，也應(yīng)該像潘天壽一樣不停止對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)文化的思考與堅(jiān)守。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘天壽.中國繪畫史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1983.

[2]陳鏗.林風(fēng)眠教育理念剖析[J].新美術(shù)，2008，（03）：80-83.

[3]林風(fēng)眠.林風(fēng)眠畫語[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1998：68

[4]王震.徐悲鴻文集[M].上海：上海畫報(bào)出版社，2005：81.

作者單位：淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院