從古至今，江蘇文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。情感是鄉(xiāng)愁中回蕩的符號(hào)，有鄉(xiāng)情在就有江蘇文脈在，這就是傳承。傳承中，江蘇文化在綿延，在創(chuàng)新。首屆江蘇發(fā)展大會(huì)舉行期間，人們感受到了濃濃鄉(xiāng)愁，這些鄉(xiāng)愁鞭策我們走向明天。在首屆紫金文化論壇上，百余位文化界、社科界知名專家學(xué)者，圍繞“江蘇文脈傳承與創(chuàng)新”主題，深入闡述文脈傳承與創(chuàng)新的重大意義，對(duì)江蘇文脈的傳承創(chuàng)新提出了很多有針對(duì)性的建議。

南京大學(xué)文學(xué)院教授、社科名家莫礪鋒如何留住文脈的根？

什么是文脈？文脈是息息相通的文化血脈，也是滄海桑田中打造出來(lái)的民族發(fā)展的根本。文是江蘇發(fā)展生生不息的力量源泉，脈就是江蘇人的生命。

中華文化是地球上最古老的文化之一。許多燦爛的古代文化例如巴比倫文化、古希臘文化、古埃及文化等已經(jīng)消失。中華文化一直屹立不倒，是因其內(nèi)容蘊(yùn)含著生生不息的自我更新的能力，能夠像鳳凰涅槃一樣不斷獲得新生。

今天，隨著信息時(shí)代和全球一體化浪潮的出現(xiàn)，中華傳統(tǒng)文化遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該如何看待自己的傳統(tǒng)文化？文化是民族生長(zhǎng)的烙印，在形成一個(gè)民族的眾多因素中，地緣、血緣因素等都不如文化來(lái)的重要。

全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)出版協(xié)會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)、國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)學(xué)術(shù)委員鄔書林

與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展

傳承文脈應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，要以高度的文化自信弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把文脈傳承推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展自覺注入中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)當(dāng)中去考量。習(xí)總書記為我們文脈傳承和創(chuàng)新發(fā)展指明了方向，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們傳承文脈、創(chuàng)新發(fā)展的歷史機(jī)遇。博大精深的中華文明，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神資源。

傳承文脈要推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展，聚焦經(jīng)濟(jì)技術(shù)革命進(jìn)步的領(lǐng)域，利用新的技術(shù)推動(dòng)文化的傳承和發(fā)展。當(dāng)前新型技術(shù)革命性的進(jìn)步，特別是互聯(lián)網(wǎng)、云技術(shù)的應(yīng)用，使文脈傳承的創(chuàng)新吸收古今中外精華，為文脈傳承提供了強(qiáng)大的支撐。只有創(chuàng)新成果才能成為文脈的一部分，文化成果只有創(chuàng)新才能作為成果，只有創(chuàng)新才能傳承。中華書局總經(jīng)理、中國(guó)出版協(xié)會(huì)古籍整理出版工作委員會(huì)主任、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)徐俊

用文脈工程構(gòu)建時(shí)代話語(yǔ)體系

文脈既是文化傳承、文化基因，又是文化延展的文化程序。我以為文脈主要在這三個(gè)方面：第一是物質(zhì)的文化遺產(chǎn)；第二是文字記載的古代典籍；第三是隱藏在現(xiàn)實(shí)生活中人們的精神世界，包括觀念、思維、文學(xué)藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣。

將古代典籍整理放在文脈傳承與創(chuàng)新背景下，文脈工程為江蘇文化歷史進(jìn)行全面整理，是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。通過(guò)系統(tǒng)梳理江蘇的文脈資源，保存江蘇集體記憶，從而推進(jìn)文化自覺與文化認(rèn)同，彰顯江蘇文化對(duì)中華文化發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。文脈工程既要對(duì)江蘇歷史文化典籍進(jìn)行集中整理成卷，又要對(duì)江蘇文化歷史精神做系統(tǒng)提煉和挖掘，凸顯江蘇文脈的主體。文化傳承必須建立當(dāng)代文化建設(shè)，否則不能實(shí)現(xiàn)傳承意義。

古代文化典籍整理應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。能夠全面把握江蘇歷史文化資源，構(gòu)建最能體現(xiàn)江蘇文脈豐富性的新的文獻(xiàn)體系.能夠從時(shí)代高度構(gòu)建最能表達(dá)江蘇文化系統(tǒng)的話語(yǔ)體系，為研究傳承江蘇文化確立新的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

知名作家、香港大學(xué)中文系博士葛亮

東方氣質(zhì)、精神可與西方文化對(duì)接

近代性的價(jià)值需要放在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中加以檢驗(yàn)，反之也是一樣，對(duì)傳統(tǒng)的吸收、消化、反芻而形成一種新的文化過(guò)程，對(duì)中西方都是互相借鑒的，對(duì)當(dāng)下時(shí)代的變動(dòng)構(gòu)成一個(gè)全球化實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。這個(gè)場(chǎng)包括中國(guó)和西方文化相互間的歷史。在小的層面，東方以及東方文化到底是一個(gè)什么樣的概念？作為東方人怎么界定？在當(dāng)下有一個(gè)新的空間，這個(gè)空間通過(guò)什么樣的方式來(lái)呈現(xiàn)？

中國(guó)美感是一種自我認(rèn)識(shí)，和西方有所不同，東方人是有自己的文化自信的，中國(guó)作品具有中國(guó)人長(zhǎng)期所自知的東方精神。中華名片進(jìn)入西方人的視野當(dāng)中，東方氣質(zhì)和精神也可以和西方文化對(duì)接，不僅僅在于語(yǔ)言，也是構(gòu)造民族家國(guó)穩(wěn)定的所在。

美國(guó)威廉帕特森大學(xué)版畫系和中國(guó)藝術(shù)中心主任、教授，全美華人美術(shù)教授協(xié)會(huì)主席叢志遠(yuǎn)

要自信地把中國(guó)文化對(duì)外發(fā)揚(yáng)光大

江蘇的文化在歷史上很能令我們自豪的.在史記里面曾多次提到江蘇，從宋元明清以來(lái)，很多的名家都來(lái)自江蘇，在中國(guó)藝術(shù)史上江蘇一直是文化大省，占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位。我們自己有這么好的傳統(tǒng)文化、這么深厚的文脈，更應(yīng)該認(rèn)真整理、研究和宣傳。

談到文脈，這幾年在西方，例如現(xiàn)代藝術(shù)也在整理他們自己的文脈和創(chuàng)作背景。西方?jīng)]有傳統(tǒng)，但是他們要整理傳統(tǒng)，西方有識(shí)之士同樣注重整理西方文脈。我們中國(guó)有自己的文化傳統(tǒng)，幾千年的文脈延綿不絕，我們要把自己的藝術(shù)往海外推，要自信地把我們中華民族的藝術(shù)對(duì)外發(fā)揚(yáng)光大。要積極傳承我們的文脈，把中國(guó)的藝術(shù)推向世界。

南京藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、紫金文創(chuàng)研究院院長(zhǎng)李向民

文化傳承本質(zhì)在創(chuàng)新

創(chuàng)新這個(gè)概念，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)，最早是1912年，哈佛大學(xué)的美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得，在其《經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論》中首先提出的，用以解釋資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其周期。熊彼得把創(chuàng)新定義為建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，即企業(yè)家實(shí)行對(duì)生產(chǎn)要素的新結(jié)合。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將越來(lái)越依賴創(chuàng)新，包括制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新。

在當(dāng)今時(shí)代，我們正看到文化創(chuàng)新的作用。文化傳承如同火炬接力，文化的火種需要一代又一代人的奔跑，才能持久傳承。在這樣的接力中，每一代人都付出了自己的努力。這種努力.其本質(zhì)就是創(chuàng)新。無(wú)論是哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)，還是其他學(xué)科，都是在不斷的創(chuàng)新中，留下自己的歷史年輪。作為擁有5000年文明史的古國(guó)，中華文化和文脈，所以能傳承到今天，其重要的意義不僅僅在于我們的歷史有多悠久，而在于我們一直保持有文化創(chuàng)新的活力。回顧中華文化史，我們一直存有著保守與變革的爭(zhēng)論，而這種爭(zhēng)議并沒有禁錮我們的思想，反而形成一種獨(dú)特的雙螺旋結(jié)構(gòu)，通過(guò)波浪式的振蕩，推動(dòng)我們的文化走向新的時(shí)代高峰。

創(chuàng)新和傳承重要的是價(jià)值觀，藝術(shù)和文化作品所承載的品格、理想、擔(dān)當(dāng)、愛國(guó)主義精神等。文化創(chuàng)新是在文化交流與碰撞中產(chǎn)生的，在傳道與問道的過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持文化自信，發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)精神，為人類文化做出持續(xù)的貢獻(xiàn)。

創(chuàng)新和傳承植根于教育，發(fā)展于傳承。江蘇地處大江人海的平原，歷來(lái)經(jīng)濟(jì)富庶，文教昌明，江南才子成為江蘇的獨(dú)特名片。江蘇人為中華文明乃至人類文明做出了重要貢獻(xiàn)。近年來(lái)江蘇在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩方面繼續(xù)勇猛精進(jìn)，涌現(xiàn)出一批文化大家、精品力作和文化企業(yè)瘭團(tuán)。人才的培養(yǎng)是文化創(chuàng)新生生不息的源泉。

當(dāng)前人類正進(jìn)入精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化業(yè)態(tài)面臨重大變革，文化創(chuàng)新的理念和方式也有需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)換。如何實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，是關(guān)乎江蘇文脈生生不息的關(guān)鍵，也是從高原走向高峰的關(guān)鍵。文化創(chuàng)新在于低姿態(tài)，不懈努力和扎根于生活與大地。

江蘇省作協(xié)副主席畢飛字

文學(xué)的奇跡源于生活

大批80后乃至90后的新銳作家走進(jìn)了我們的視野，以及一批老作家經(jīng)過(guò)他們不懈的努力，迎來(lái)了他們的第二個(gè)春天。趙本夫、范小青、黃蓓佳、周梅森，把江蘇的文學(xué)帶^了一個(gè)更加廣闊的新天地。

趙本夫年近七旬，卻令人出乎意料地再次完成他的敘事變革。在新作《天漏邑》里，在堅(jiān)實(shí)的寫實(shí)主義的基礎(chǔ)之上，帶上了魔幻現(xiàn)實(shí)主義和存在主義的多重格調(diào)。

范小青新作《桂香街》的創(chuàng)作歷程可以借用老話來(lái)表達(dá)：作品要上去，作家要下去。這里的“下去”，不是走秀，而是作家的內(nèi)心動(dòng)態(tài)和價(jià)值取向，以及作家的自我要求。范小青的敘事策略自《女同志》開始變得厚實(shí)而從容，這是脫胎換骨的。有兩件事是她做得極為出色的：一是小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)感；二是小說(shuō)的時(shí)代性。

黃蓓佳這樣一個(gè)中國(guó)最好的兒童文學(xué)作家，對(duì)自己依然是不滿意的，她在一次會(huì)議上說(shuō)：“我越來(lái)越不喜歡把兒童文學(xué)作品寫得過(guò)于兒童，把孩子簡(jiǎn)單化、臉譜化?！迸c其說(shuō)黃蓓佳對(duì)自己的寫作有愿景，不如說(shuō)，她對(duì)孩子們的成長(zhǎng)環(huán)境有愿景，對(duì)生活自身有愿景。

周梅森從來(lái)就不是一個(gè)書齋里的作家，他是雙棲的。他的一只腳在書房里，另一只腳在尋找大地的脈動(dòng)。一部《人民的名義》宣告了20版的周梅森滿血復(fù)活，告訴我們一件事：文學(xué)的奇跡從來(lái)不能靠文學(xué)去創(chuàng)造，只有生活才可以讓文學(xué)變得不可思議。

劉海粟美術(shù)館藝術(shù)委員會(huì)專家委員，江蘇理工學(xué)院兼職教授、劉海粟藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)劉蟾

藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)有追求、有理想、有擔(dān)當(dāng)

我的父親劉海粟是一個(gè)教育家，他一直提倡美術(shù)史方面的傳承和創(chuàng)新。他雖然不說(shuō)希望我來(lái)繼承他的事業(yè)，但他看到我繪畫的時(shí)候，是非常高興的。

他說(shuō)，做一個(gè)藝術(shù)家，要具備三個(gè)條件：第一要具備完美的品德，要追求真善美；第二要有理想，有志向；第三要有擔(dān)當(dāng)。

走進(jìn)南藝的校園，能夠感受到一種文化教育傳承的底蘊(yùn)。百年南藝，是中國(guó)藝術(shù)教育開先河者；更應(yīng)是文化創(chuàng)新的排頭兵。教育，不僅是教室里的授課，更是一種文化積淀的熏陶。南藝已經(jīng)培養(yǎng)出非常多的優(yōu)秀畫家、音樂家，但是這條路還很長(zhǎng)，希望南藝在現(xiàn)有的成績(jī)上更上一層樓！

全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山

文化傳播需要一張臉、一顆心、一個(gè)魂

創(chuàng)作有中國(guó)氣派的文藝作品，首先要有中國(guó)文化的自信，這自信來(lái)自于深厚博大的傳統(tǒng)文化、豐富多彩的民族文化、獨(dú)具特色的當(dāng)代文化。

中國(guó)精神與中華民族精神是創(chuàng)作作品的核心。習(xí)總書記在文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。中國(guó)精神是基于深厚傳統(tǒng)文化的改革開放創(chuàng)新精神，是中國(guó)人自主自強(qiáng)的獨(dú)立精神，是中國(guó)人的追夢(mèng)精神。以中國(guó)精神為靈魂，以中華民族精神為理想，必定有底氣、有骨氣、有正氣、有大氣。

中國(guó)氣派作品不僅僅是中國(guó)的需要，更是世界的需要。因?yàn)樗俏幕闹匾M成。文化傳播需要一張臉、一顆心、一個(gè)魂。這張臉是中國(guó)文化的面貌，這是辨別度很高的臉，在世界潮流中體現(xiàn)中國(guó)氣派的臉；—顆心指的是包容心、真誠(chéng)的心、溫柔的心；一個(gè)魂是中華民族之魂。中國(guó)氣派是融入在作品中、深入在靈魂中、概化在形象中、體現(xiàn)在人類文化史上的中國(guó)自信?！獋€(gè)文藝工作者只有將中國(guó)精神融入自己的靈魂，才能再涌入愛國(guó)主義的血液，進(jìn)而激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造。中國(guó)文化最核心、最根本的內(nèi)容是愛國(guó)主義，它體現(xiàn)在人和事，體現(xiàn)在文化中。傅抱石之女，水墨畫家、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員傅益瑤變古擇新才會(huì)千年不衰

在不同的時(shí)代、不同的環(huán)境，中國(guó)文化的影響力從來(lái)沒有消隱過(guò)，因?yàn)樗趥鞒泻蛣?chuàng)新中不斷地增加生命力，變得更強(qiáng)更大。只有變古擇新，只有把自己內(nèi)心的感情變成一個(gè)生動(dòng)的藝術(shù)品，傳承的東西才會(huì)有生命力，而只有變古擇新才能使中國(guó)畫千年不衰。

水墨雖然有技術(shù)成分，卻無(wú)法用任何其他的人工智能來(lái)代替。畫水墨畫一定要以心而動(dòng)。攝影藝術(shù)對(duì)繪畫沖擊是很大的，但與此同時(shí)，中國(guó)繪畫凸顯出了它的魅力。中國(guó)繪畫不是一個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)象，而是把對(duì)象納入自己心中，由心中噴發(fā)出來(lái)的。我覺得中國(guó)繪畫不但是昨天、今天，而且在將來(lái)一直會(huì)被推崇為有極大魅力的藝術(shù)。墨能夠作為非遺，是因?yàn)槲覀冇袆?chuàng)新的勇氣和解決問題的傳統(tǒng)，所以我在這里非常高興向鄉(xiāng)親父老們匯報(bào)，我覺得新的“一帶一路”的時(shí)代給我們開創(chuàng)更好、更大的世界，讓我們繼續(xù)努力。