【摘 要】 《奧義書思想研究》從人類精神史的宏大視野和中西方哲學(xué)比較的角度出發(fā)，對(duì)《奧義書》思想的發(fā)展進(jìn)行了非常細(xì)致、深入、客觀和全面的闡釋。它是一部具有嚴(yán)密體系、思想深邃、視域宏闊且內(nèi)容豐富的真正的原創(chuàng)學(xué)術(shù)巨著，填補(bǔ)了學(xué)界多方面空白。它的出版不僅是印度文化研究領(lǐng)域的一件大事，而且將給中西方宗教、哲學(xué)和文化研究帶來重要啟發(fā)。

【關(guān) 鍵 詞】《奧義書思想研究》；學(xué)術(shù)巨著；哲學(xué)和文化研究

【作者單位】周文蓮，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

吳學(xué)國教授的《奧義書思想研究》（五卷本）一書近期由人民出版社出版，這是我國哲學(xué)和宗教研究界的一件大事。本書從人類精神史的宏大視野和中西方哲學(xué)比較的角度出發(fā)，對(duì)《奧義書》思想的發(fā)展進(jìn)行了非常細(xì)致、深入、客觀和全面的闡釋。它是國內(nèi)學(xué)界第一部系統(tǒng)研究《奧義書》思想的專著，也是國際學(xué)界第一部用概念史方法全面、系統(tǒng)地梳理《奧義書》思想的發(fā)生和演變歷史的專著，同時(shí)是迄今國際學(xué)界對(duì)于《奧義書》進(jìn)行研究的篇幅最大、內(nèi)容最詳盡的一部作品，在許多方面填補(bǔ)了國際、國內(nèi)學(xué)界的空白。本書是作者歷時(shí)十年完成的心血之作，卷帙浩繁（字?jǐn)?shù)達(dá)260萬字）、規(guī)模宏大、視野廣闊、思想深刻，堪稱鴻篇巨制。

《奧義書》，又稱為“吠檀多”（Vedānta，即吠陀的終結(jié)、歸宿、目的），是印度最早的一類哲學(xué)文獻(xiàn)總稱。正如作者多次強(qiáng)調(diào)的，《奧義書》的研究，對(duì)于深入理解中、印兩種傳統(tǒng)有極重要的意義。一方面，正如20世紀(jì)中葉的印度哲學(xué)家、前總統(tǒng)拉達(dá)克利須南所指出的：“《奧義書》是后來印度大多數(shù)哲學(xué)與宗教的基礎(chǔ)?！?深入了解《奧義書》思想，是我們真正理解印度宗教、文化傳統(tǒng)以及今天印度人的精神世界所必須具備的基礎(chǔ)。另一方面，吠檀多思想通過佛教的傳入對(duì)中國文化，包括儒、道二家的思想以及中國的審美、道德、藝術(shù)等產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。因此對(duì)《奧義書》思想的深入了解也必將深化我們對(duì)于自身文化的理解。

本書采用概念史闡釋的方法，根據(jù)思想發(fā)展的邏輯，把以內(nèi)容曖昧紛挐、含混雜亂著稱的《奧義書》觀念，放到精神演化的歷史整體中進(jìn)行詮釋，把每一個(gè)觀念當(dāng)作《奧義書》精神歷史展開的一個(gè)環(huán)節(jié)，闡明了每一個(gè)觀念生成和演變的內(nèi)在精神邏輯及其與其他觀念的必然聯(lián)系，使這些經(jīng)常相互矛盾的觀念構(gòu)成一個(gè)歷史性整體，從而非常清晰地呈現(xiàn)了《奧義書》思想的動(dòng)態(tài)輪廓。這樣，作者既克服了傳統(tǒng)的印度學(xué)者由于缺乏歷史意識(shí)導(dǎo)致的對(duì)《奧義書》思想理解的扁平化，也避免了一些西方學(xué)者（比如杜伊森）試圖把《奧義書》思想弄成一個(gè)邏輯自洽體系的牽強(qiáng)，真正做到了邏輯和歷史的統(tǒng)一。

本書反映了作者對(duì)該領(lǐng)域研究現(xiàn)狀的熟悉以及在印度思想、文獻(xiàn)方面扎實(shí)的研究功底。作者將十?dāng)?shù)種主要的《奧義書》都參照梵本進(jìn)行了重譯，充分吸取了近百年來這一領(lǐng)域的研究成果，盡量彌補(bǔ)舊譯的不足。本書從雅利安文化與達(dá)羅毗荼文化的沖突與交融角度對(duì)《奧義書》思想的產(chǎn)生進(jìn)行了分析，對(duì)《奧義書》與吠陀、梵書思想的源流關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)、詳盡的梳理，對(duì)《奧義書》不同觀念的交融與流變以及《奧義書》思想對(duì)印度各派思想的影響進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。這些分析都立足于第一手文獻(xiàn)，涉及的文獻(xiàn)內(nèi)容作者信手拈來，反映出作者對(duì)于從史前至中世紀(jì)的印度思想、文化有極充分、透辟的研究。

本書填補(bǔ)了學(xué)界多方面空白，首次從概念史層面系統(tǒng)、完整、詳盡地梳理了《奧義書》思想與包括吠檀多派、數(shù)論派、瑜伽派、順世論和佛教在內(nèi)的印度各派思想的源流關(guān)系。它首次全面、系統(tǒng)地闡明了《奧義書》思想對(duì)佛教產(chǎn)生影響，它的持續(xù)滲透導(dǎo)致佛教向大乘思想轉(zhuǎn)化，進(jìn)而促使如來藏佛教產(chǎn)生的過程。本書還闡明了《奧義書》的心性一如、真性緣起思想和反思型的修道論通過佛教中介持續(xù)滲透中國文化，最終導(dǎo)致儒、道二家思想轉(zhuǎn)型的過程。

本書具有令人驚嘆的宏大結(jié)構(gòu)和極寬廣的思想視野?！秺W義書》思想的發(fā)展跨越一千多年，經(jīng)歷了從原始鄙陋的迷信到高明深刻的覺悟的漫長轉(zhuǎn)型，因而包含了極大的精神跨度。作者試圖借助人類精神發(fā)展的邏輯，將《奧義書》思想的每一階段與中西方傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)、深入的比較，闡明《奧義書》思想發(fā)展的一般規(guī)律和獨(dú)特個(gè)性，也針對(duì)西方和中國文化提出了許多獨(dú)到的見解，這會(huì)給這些領(lǐng)域的研究者們帶來很大的啟發(fā)。

本書的最大特色是其基本理論層面的深邃性和原創(chuàng)性。它不同于通常哲學(xué)史家寫的哲學(xué)史，作者真正想做的是通過觀念史的闡釋，揭示人類精神的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，以及精神本身具有的自由推動(dòng)它不斷自我否定、自我展開的邏輯?！秺W義書》由于其巨大的精神跨度，所以對(duì)于實(shí)現(xiàn)這種寫作目的而言無疑是非常適合的素材。作者試圖以《奧義書》思想為出發(fā)點(diǎn)，把自由的自身運(yùn)動(dòng)以及它推動(dòng)人類精神進(jìn)步的一般歷史揭示出來。

本書闡明了《奧義書》的思想史是精神在自由的推動(dòng)下不斷自我揚(yáng)棄、自我深化的歷史，也是精神的反思與超越思維在自由推動(dòng)下不斷自我深化和提升的歷史，自由就是在這一過程中展開自身。這種思想史闡釋，使精神生命的存在結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)的邏輯得以呈現(xiàn)。本書結(jié)合對(duì)《奧義書》的精神史詮釋闡明了精神、存在的最終本質(zhì)是絕對(duì)超越的自由或自我否定，就是生命自身否定、自身建構(gòu)、自身維持和自身出離的無限運(yùn)動(dòng)，而精神的全部現(xiàn)實(shí)性都是自由展開的。自由的絕對(duì)自我實(shí)現(xiàn)沖動(dòng)推動(dòng)精神省思不斷內(nèi)在化和超越化。然而人類精神由于其本質(zhì)的局限性，只能以自然為起點(diǎn)。自由推動(dòng)現(xiàn)實(shí)精神不斷自我深化和提升，精神因此從自然的精神轉(zhuǎn)化為自由的精神，從自由的精神轉(zhuǎn)化為本真的精神?？梢哉f，本書以《奧義書》思想為舞臺(tái)，展現(xiàn)了人類精神從野蠻到文明、從奴役到自由的恢宏戲劇。這種研究思路決定了本書的宏大篇幅以及極高的寫作難度。

此外，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)注也是本書難能可貴之處。作者堅(jiān)信全部人文科學(xué)的最終意義都應(yīng)當(dāng)是為了使人類更自由、更有尊嚴(yán)地活著，否則它將一文不值。本書表明了即使像《奧義書》研究這種生僻冷門的學(xué)問，也不應(yīng)當(dāng)是只供極少數(shù)有閑的雅人消遣的觀念古董陳列室，更不是一個(gè)油水不多但安全的飯碗，而是與我們當(dāng)下此處的存在息息相關(guān)的學(xué)科。本書通過對(duì)《奧義書》思想的闡釋，不僅使我們自身精神隱藏的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容得以昭然于光天化日之下，而且向我們彰顯了精神的隱秘推動(dòng)者即自由本身。它必將喚醒我們對(duì)自由的回憶，促使我們恢復(fù)自身存在與自由的本真關(guān)聯(lián)，從而確定自己真實(shí)的存在使命。

作者指出哲學(xué)其實(shí)是一種回憶，它回憶的是人的本真自由。哲學(xué)通過這種回憶重建精神生命與它的神圣本源的關(guān)聯(lián)。作者指出哲學(xué)的使命在于傾聽自由的呼聲，喚醒并時(shí)刻葆有對(duì)自由的良知，并以自身存在實(shí)踐自由的可能性。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)通過這種回憶使人恢復(fù)生存與自由的正當(dāng)關(guān)系，使人認(rèn)識(shí)到自由才是他真正的存在使命并勇于承擔(dān)它。作者指出，人類只有通過持續(xù)地回憶和恢復(fù)自身存在與本真自由的聯(lián)系，才能否定自然強(qiáng)權(quán)的奴役和精神自身的罪惡、頹廢，從而避免人類生存的野蠻化。而本書就是要通過《奧義書》精神史的研究實(shí)現(xiàn)這一回憶。它闡明了，人類精神正是在自由的引導(dǎo)和推動(dòng)之下，不斷提升和深化現(xiàn)實(shí)自由的境界，朝精神絕對(duì)自由的理想邁進(jìn)，而人類全部精神成果，都是在這漫長的自由之旅中創(chuàng)造出來的。用作者自己的話說就是：“沒有自由，人什么也不是。沒有自由，人什么都做不了?！?/p>

總之，本書是一部具有嚴(yán)密體系、思想深邃、視域宏闊且內(nèi)容豐富的真正的原創(chuàng)學(xué)術(shù)巨著，填補(bǔ)了學(xué)界多方面空白。它實(shí)際上通過對(duì)《奧義書》思想的詮釋，闡明了一個(gè)完整的精神本體論體系，它在基本理論層面的巨大原創(chuàng)性使它有資格躋身于新的學(xué)術(shù)經(jīng)典之列。它的出版不僅是印度文化研究領(lǐng)域的一件大事，而且將給中西方宗教、哲學(xué)和文化研究帶來重要啟發(fā)。

當(dāng)然，本書也有其不足之處。首先，本書的結(jié)構(gòu)存在問題。第一部分旨在通過對(duì)《奧義書》觀念史的分析以闡明一種新的精神本體論，而第二部分則是根據(jù)這種新的精神本體論闡明《奧義書》的觀念與實(shí)踐。從實(shí)際效果來看，一方面這個(gè)新的本體論還有待進(jìn)一步明晰和充實(shí)，另一方面這種寫作方式使得本書的內(nèi)容顯得煩冗、重復(fù)。其次，本書涉及的中西方思想家和學(xué)派眾多，難免對(duì)個(gè)別思想家的理解存在偏差。比如書中對(duì)海德格爾思想的解讀就似乎欠準(zhǔn)確。作者把佛教?hào)|漸之前的中國傳統(tǒng)思想定位在完全沒有精神反思與超越的樸素自然思維層次，認(rèn)為魏晉以后中國思想的進(jìn)步完全來自佛教的推動(dòng)等，值得商榷。再次，本書三個(gè)部分的寫作方法、風(fēng)格似乎也不夠統(tǒng)一。其中第一部分完全是按哲學(xué)家寫哲學(xué)史的方式寫作，旨在通過對(duì)《奧義書》思想的分析來闡明自由自身展開的邏輯。第二部分是按通常的哲學(xué)史寫作方式對(duì)《奧義書》觀念進(jìn)行客觀、全面、詳細(xì)、完整的闡釋。第三部分則是通常意義上的思想史研究，內(nèi)容和方法似乎與前兩部分的精神史闡釋脫鉤了。筆者認(rèn)為，可以將本書三個(gè)部分作為三部獨(dú)立著作出版，以解決全書寫作方法、風(fēng)格不統(tǒng)一的問題。

這樣一部篇幅如此浩大、涉及面如此之廣的哲學(xué)著作，出現(xiàn)問題是在所難免的，但整體來看，瑕不掩瑜。吳學(xué)國先生是學(xué)界少有的對(duì)中、西、印哲學(xué)都有深入研究的學(xué)者。在這個(gè)越來越浮躁、平庸、粗俗的時(shí)代，他真正做到了把思想作為自己生存的意義、把真理作為學(xué)術(shù)的生命，這讓我尤為感佩。我很高興有機(jī)會(huì)推薦他的這部力作，并期待他全新的精神本體論早日面世。