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        湘南大山里的儺戲

        2017-07-17 22:11:24曹洋
        關(guān)鍵詞:臨武臨武縣小鬼

        曹洋

        臨武儺文化活動之所以在油灣村誕生并流傳下來,一方面緣于該村所處的封閉、偏僻、艱苦的生活環(huán)境和落后的物質(zhì)生產(chǎn)條件,激發(fā)了村民追求美好生活的愿景;另一方面是因為這種儺祭作法的形式吸納了村民的愿景,表達(dá)了他們內(nèi)心的意志,深受村民的喜愛。

        在湖南臨武縣油灣村,“神”仿佛就存在于村民的生活之中。在不大的村莊中,有兩座祠堂、一間神廟和一座古戲臺。而當(dāng)儺戲上演時,村民們將各方神靈“請”到一起,匯聚一堂。當(dāng)平日里普普通通的鄉(xiāng)親們穿上戲服、戴上面具,舞于高臺之上時,神圣的氛圍在不知不覺中已然降臨,仿佛神靈真的已經(jīng)到來,人與神之間正在進(jìn)行一場面對面的交流。

        初見儺戲

        身為一個北方人,此前,我對儺戲只有耳聞,未親見。同行的湖南省非遺保護(hù)中心副主任梁向東告訴我,作為上古時代巫文化的繁衍,儺戲發(fā)源于中原地區(qū),曾在全國各地都非常盛行。只不過因為種種原因,在大部分地區(qū)漸漸失傳,當(dāng)代的民間儺戲活動多分布在長江以南的偏遠(yuǎn)地區(qū)。我們此次觀摩的臨武儺戲正是湘南儺文化的遺存。

        油灣村,位于臨武縣偏遠(yuǎn)山區(qū)的大沖鄉(xiāng),四面環(huán)山,交通閉塞。大概因為如此,這里的儺戲才能免疫于現(xiàn)代文明的浸染,保持古樸的風(fēng)貌。

        儺祭隊伍一路吹吹打打,繞村而行,穿過幾條灰磚黑瓦的小巷,來到了凱公宗祠,這里是王氏宗族的祠堂之一。在全村900多口人中,王姓占絕大多數(shù)。據(jù)《王氏族譜》記載,明朝天順年間,十七世祖思能公從馬踏蹬陶坪遷徙至油灣村,至今已有550多年。據(jù)說,正是這位思能公外出從師,學(xué)習(xí)儺祭作法,回村后布法求神、驅(qū)邪逐疫,才有了融儺祭(儺儀)、儺舞(儺技)、儺戲于一體的臨武儺戲。

        祠堂內(nèi)掛滿了儺神畫像,數(shù)十面經(jīng)幡分三行懸掛于祠堂頂上,供桌上香燭裊裊。吉時一到,法師走進(jìn)祠堂開始許儺愿的儀式。梁向東說,臨武儺戲包含了許儺愿、還儺愿、閉儺壇三大部分,一般是當(dāng)年正月許儺愿,翌年正月還儺愿、閉儺壇,其間需經(jīng)過裝神像、開神光、撥兵馬等許多繁雜的儀式規(guī)程,時間跨度大。我們今天所見的儺戲只是整個儀式的精縮版,實屬“冰山一角”。

        供桌上的儺神面具需經(jīng)過法師的開光點眼才能啟用,從這一刻起面具便有了魂,戴上它才能完成由人向神的過渡。油灣村的儺神共有9位,分別是三娘、來寶、土地、關(guān)公、二郎神、夜叉、獅子神、猴子神、小神(小鬼)。儺戲班子的演員各扮演一位儺神,因為祭儀規(guī)定,女性不能觸摸儺神面具,所以表演者全是男人。

        除了這9位神,臨武儺戲中還有一個重要的角色——法師。法師扮演著溝通人和神的角色,是整個儺戲的中心,所有的儀式規(guī)程全由他來主導(dǎo),他也是儺戲班子的組織者、管理者。60歲的王太保是該村第16代法師,從他的祖輩開始,這一神圣的職責(zé)便在家族里世代傳承。不過,今天的法師除了他,還有他的兒子王玉輝。他說:“我年紀(jì)大了,早點交給年輕人,也早點放心。”

        油灣村的人與“神”

        許愿儀式結(jié)束后,便開始還儺愿。儺戲班子在狹窄的村巷穿行,參神拜廟,再回祠堂口殺豬宰羊,以謝神靈。在祠堂東面的古戲臺下,《打獅子》即將開演。《打獅子》演的是猴王與獅王爭奪珠寶的故事。只見場子中間鋪了一層金黃的稻草,猴王左竄右跳,不時戲弄獅王,獅王雖極為兇猛,卻奈何不得猴王,經(jīng)過幾番較量,猴王將一根繩子拴在獅王的脖上,象征著在這場爭斗中取得勝利。

        這場風(fēng)趣的“打獅子”一結(jié)束,我身旁的村民突然一哄而上,爭搶著地上的稻草。一位村民兩手握滿了稻草,笑盈盈地說:“這稻草被視為儺神賜予的神草,拿回家中能帶來吉祥,放在豬牛欄里能夠六畜興旺。”

        酬神的同時,不忘自娛。一板一眼的儀式里總要摻上一些娛人的項目,人與“神”的距離也就不再那么遙遠(yuǎn)?!洞颡{子》如此,《斬小鬼》也是如此。在村外的三岔路口,四位神將各持兵器,看押小鬼,小鬼試圖逃跑,神兵神將和全村人齊聲吶喊:“嗚呼!斬小鬼!”一齊奮力追趕,最終將小鬼斬首,將邪祟驅(qū)逐出村。在這場儺祭里,人的角色不是旁觀,而是參與,除了虔誠祝禱,還要制造幾許歡鬧的喜氣。

        油灣村的人對儺神的信仰滲透于生活的方方面面。這一點在路橋祭的時候可以窺見。路橋祭一般在許儺愿后的當(dāng)年冬天進(jìn)行,是儺祭里一道極為重要的程序。三路神兵(上路天仙、中路地仙、下路水仙)將被請至壇場,將儺愿申奏文狀呈送通達(dá)于上界,賜福于民。根據(jù)福主所許的愿望,路祭衍生出不同的形式,如敬祀祖先路祭、農(nóng)事生產(chǎn)路祭(求雨祈豐)、消災(zāi)避邪路祭(驅(qū)?。┑?。其中,以求雨祈豐的路祭規(guī)模最大。王本佑介紹,民國初期的某年,沙田、大沖及周邊地區(qū)夏秋連旱,草木皆枯,他的祖父王神佑主持了有史以來最大規(guī)模的求雨路祭,請出了供奉于祠堂內(nèi)的80余尊木雕神像,3天后果然連下3場大雨。

        這80余尊神像中,最古老的已有300多年的歷史,見證了臨武儺戲的綿延賡續(xù)。

        成為遺產(chǎn)之后

        夜幕下,古戲臺在燈火的映照下,又多了幾分蒼涼古韻。今天的最后一場儺戲《九神過關(guān)》(又稱《三娘尋夫》)將在這里落幕。村民們?nèi)齼蓛傻刈陂L條木凳上,津津有味地咂摸著熟悉的韻調(diào)。誰曾想過眼下這紅紅火火的儺戲曾經(jīng)中斷了20余年?

        作為臨武儺戲的發(fā)掘者之一,郴州市文化體育廣電新聞出版局調(diào)研員周作明還記得第一次聽說油灣村有儺戲存在時的激動。當(dāng)時,他正在魯塘鎮(zhèn)考察儺文化遺存的現(xiàn)狀。令人惋惜的是,唯一健在的儺舞老藝人已經(jīng)80多歲,關(guān)于儺舞的記憶已然模糊不清。這時有人反映,20世紀(jì)80年代初,曾在大沖鄉(xiāng)油灣村的祠堂里見過這種舞蹈。經(jīng)調(diào)查,油灣村確實存在儺文化,但已多年未開展活動,所幸原儺戲班子的老藝人大多健在,能恢復(fù)演出。

        當(dāng)?shù)弥R武縣相關(guān)部門要挖掘和整理油灣村儺戲時,王太保和村里的幾位傳承人掏錢購回復(fù)排儺戲所需的樂器、道具和服裝等,并組織和號召一批老民間藝人加入儺戲的排演。“由于跟過儺戲演出的中年人大多數(shù)在外務(wù)工,所以那時我們表演人員的平均年齡在60歲以上。”王太保說。

        2006年10月25日,村里彩旗飄揚,人聲鼎沸,消失20多年的油灣村儺戲再次“面世”。2007年,臨武縣人民政府出臺《臨武儺戲五年保護(hù)計劃》,致力于臨武儺戲區(qū)域保護(hù)建設(shè)和儺戲傳承培訓(xùn)。2012年,臨武縣儺文化研究基地在油灣村掛牌成立,并召開了中國湖南臨武儺文化國際學(xué)術(shù)研討會。2013年,郴州市文化體育廣電新聞出版局在油灣村建立郴州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。經(jīng)過幾年的挖掘整理,油灣村儺戲逐漸成了臨武縣的一塊文化招牌,并以“臨武儺戲”的稱號相繼被列入了市級、省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

        如今,每逢儺祭,王氏合族大小,尤其是男丁都要參加。有的戴著面具,裝扮成鬼神;有的在游村或路祭時,抬著或抱著祖宗的塑像或牌位;有的擊鼓敲鑼等,甚至許多在外地打工的青壯年也回村參與祭祀。在他們的觀念中,這是敬奉祖先和神靈的事情,作為王氏后代,是必須盡的義務(wù)。

        在科學(xué)昌明的時代,儺戲再難像過去一樣發(fā)揮它的巨大作用,儺戲的傳承正在演變成一場與各方面壓力的對抗和較量。但油灣村的上空仍舊回響著震耳欲聾的火銃聲,儺戲還在一代代地演下去。也許,正如王太保所說,儺戲不是戲,而是人們對祖先的感恩、對天地的敬畏和對未來的期許。

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