摘 要：《左傳》在敘述戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，有重點(diǎn)地選擇了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的原因、戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面、作者的戰(zhàn)爭(zhēng)思想這些要素進(jìn)行敘述，將戰(zhàn)爭(zhēng)敘述得生動(dòng)細(xì)致，表現(xiàn)了很高的藝術(shù)水平。

關(guān)鍵詞：左傳 戰(zhàn)爭(zhēng) 敘述要素

春秋時(shí)期，大小國(guó)家林立，戰(zhàn)爭(zhēng)非常頻繁，《左傳》記載了這一時(shí)期大大小小的軍事行動(dòng)有380多起，“侵六十，伐二百十有三，戰(zhàn)二十三、圍四十、入二十七……”[1]當(dāng)時(shí)的許多著名戰(zhàn)役如秦晉韓之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)、齊晉鞌之戰(zhàn)、晉楚邲之戰(zhàn)、晉楚鄢陵之戰(zhàn)等，無(wú)論大小戰(zhàn)斗，都通過(guò)作者高超的寫作藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，有的寫得生動(dòng)細(xì)致，有的寫得簡(jiǎn)潔明快，在敘述過(guò)程中，作者有重點(diǎn)地選擇了一些戰(zhàn)爭(zhēng)的要素進(jìn)行敘述，不僅把戰(zhàn)爭(zhēng)敘述得詳細(xì)生動(dòng)，又鮮明地表現(xiàn)出作者的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，取得了很高的藝術(shù)成就。敘述戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)選擇的敘述內(nèi)容主要集中在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因、戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的原因、戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景這三個(gè)方面，而在這三個(gè)方面的敘述中又隱含了作者的戰(zhàn)爭(zhēng)思想。

一、隱含的戰(zhàn)爭(zhēng)思想

《左傳》的敘事，以春秋為經(jīng)，以史事為緯，兼載言論，客觀地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史面貌，其對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的敘寫，也是在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行客觀冷靜的寫作，體現(xiàn)出一個(gè)史學(xué)家應(yīng)有的態(tài)度。春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)歷史的選擇，是一個(gè)客觀存在，無(wú)論是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，還是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，都在《左傳》作者筆下得到客觀的陳述，作者并沒(méi)有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的正義性便旗幟鮮明地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)表示肯定，也沒(méi)有站出來(lái)對(duì)有些非正義性的戰(zhàn)爭(zhēng)表示否定。這種客觀冷靜的敘述表現(xiàn)出作者對(duì)歷史進(jìn)程中戰(zhàn)爭(zhēng)的不可避免性的一種唯物主義的認(rèn)識(shí)。

朱熹說(shuō)：“《左傳》是史家，史學(xué)家記得事卻詳，于道理上便差”[2]，他強(qiáng)調(diào)了《左傳》忠于歷史事實(shí)、冷靜敘述的特點(diǎn)，但《左傳》并不是象朱熹所說(shuō)的“于道理上便差”，雖然書(shū)中沒(méi)有長(zhǎng)篇大論地講道理，但是于敘述之中表明的思想用意還是比較明顯的，正如《漢書(shū)·藝文志》所載：丘明恐弟子各安其意，失其真，故論本事以作傳，明夫子不以空言說(shuō)經(jīng)也?！蹲髠鳌吩跀⑹鰬?zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，也在隱晦地表明自己的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，傳達(dá)著儒家的戰(zhàn)爭(zhēng)思想。首先，《左傳》隱晦地表達(dá)了儒家表辯證的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，即既肯定戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，又否定濫用戰(zhàn)爭(zhēng)。如書(shū)中記錄的子罕的言論：“兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也。圣人以興，亂人以廢，廢興存亡昏明之術(shù)，皆兵之由也?！敝?，作者以“君子曰”的形式發(fā)表評(píng)論，“‘彼己之子，邦之司直。樂(lè)喜之謂乎？”對(duì)這樣肯定戰(zhàn)爭(zhēng)的言論表示贊同。這種肯定戰(zhàn)爭(zhēng)的思想與孔子的戰(zhàn)爭(zhēng)思想是一致的，孔子曾說(shuō)，“足食，足兵，民信之矣?！睆?qiáng)調(diào)“足兵”的重要性，管仲輔佐齊桓公稱霸就發(fā)動(dòng)了一些戰(zhàn)爭(zhēng)，如僖公四年，“齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰。遂伐楚?！睂?duì)于管仲，孔子曾說(shuō)，“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！奔瓤隙斯苤俚淖饔茫簿涂隙似浒l(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)?！蹲髠鳌凡⒉皇且晃兜闹С謶?zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于有些戰(zhàn)爭(zhēng)它是持否定態(tài)度的，“秦違蹇叔，而以貪勤民?！薄按箫L(fēng)有隧，貪人敗類?！弊髡咄ㄟ^(guò)這些言論說(shuō)明了秦晉殽之戰(zhàn)給社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難。

其次，《左傳》還宣揚(yáng)了一個(gè)主要的戰(zhàn)爭(zhēng)思想：反對(duì)殺戮，倡禮尚義。

宣公十二年，楚子敗晉師於邲，潘黨曰：“君盍筑武軍而收晉尸以為京觀?！背釉唬骸胺蛭闹垢隇槲洌溆衅叩拢航?、戢兵、保大、定功，安人、和眾、豐財(cái)者也。我無(wú)一焉；何以示子孫。”祀于河，作先君宮，告成事而還。

《左傳》通過(guò)楚莊王的言行昭示著武力是用來(lái)安定百姓、調(diào)和大眾、豐富財(cái)物的，戰(zhàn)爭(zhēng)是追求和平的手段，而如果把大規(guī)模的殺戮所帶來(lái)的晉軍的尸首拿來(lái)炫耀就與用武的初衷相悖。戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)戰(zhàn)敗而逃戰(zhàn)車陷在坑里的晉軍，楚軍不是趕盡殺絕，而是很友好地幫他們逃出去，《左傳》對(duì)這些細(xì)節(jié)地詳細(xì)敘述，使人的善良的本性得到體現(xiàn)，和諧共處的愿望得到彰顯，反對(duì)殺戮，提倡仁義的思想很明顯地表現(xiàn)出來(lái)。在《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述中作者還經(jīng)常宣揚(yáng)儒家尚禮的思想。在宋楚泓水之戰(zhàn)中，宋襄公說(shuō)：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻礙也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列。”雖然兵敗負(fù)傷，成為軍事上的笑談，但我們也看到了一個(gè)尚禮的貴族遺風(fēng)。齊晉鞌之戰(zhàn)中，晉韓厥追上齊侯的戰(zhàn)車，“執(zhí)摯馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”，表現(xiàn)對(duì)君主應(yīng)有的禮節(jié)。卻克知道逢丑父甘代其君受俘而釋之，禮義風(fēng)范得到彰顯。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因

《左傳》敘寫戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)前因后果，即使是很簡(jiǎn)略的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，《左傳》也努力寫出戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，如，“夏，楚人侵鄭，鄭即晉故也?！薄蹲髠鳌返倪@個(gè)寫作特點(diǎn)，一者是因?yàn)榇呵锏奈淖趾?jiǎn)練，一場(chǎng)轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，書(shū)中只有一句話，使人讀后不得要領(lǐng)，猶如一篇文章只有標(biāo)題沒(méi)有具體內(nèi)容，這就需要作者以推其詳。二者是敘事的需要，很多事件錯(cuò)綜復(fù)雜，前后勾連，交待前因后果就能夠?qū)?fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)寫得清楚明白，讓人知其所以然。其三是與史家寫史的用意有關(guān)。書(shū)寫歷史，都有以史為鑒的思想，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起因的敘述，引起讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性的思考，樹(shù)立起戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

正如魯迅曾說(shuō)，春秋無(wú)義戰(zhàn)，縱觀《左傳》中的這些大小戰(zhàn)斗，其發(fā)動(dòng)原因主要是以下兩個(gè)：其一是大國(guó)為擴(kuò)張勢(shì)力或稱霸而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是春秋時(shí)期歷史發(fā)展的必然，國(guó)家林立造成區(qū)域間的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，阻礙了社會(huì)的發(fā)展，正是久分必合的必然結(jié)果?；腹辏?guó)興起后，向漢水以東擴(kuò)張勢(shì)力，而隨國(guó)地處漢水以東，恰好阻礙了楚國(guó)繼續(xù)發(fā)展，楚國(guó)只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)才能打開(kāi)局面，文中借斗伯比之言點(diǎn)明發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，“吾不得志于漢東也”，于是就有后面的楚武王侵隨的戰(zhàn)爭(zhēng)。再如僖公四年，齊桓公以“尊王攘夷”相號(hào)召，稱霸諸侯，南討楚國(guó)，面對(duì)楚軍，管仲曰：“昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，女實(shí)征之，以?shī)A輔周室。賜我先君履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無(wú)棣。爾貢苞茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒，寡人是征。昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)?！苯杩谔枚手?，真正的原因就是想成為霸主。

其二是國(guó)家、個(gè)人為報(bào)復(fù)而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。儒家思想提倡“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的處世態(tài)度，主張復(fù)仇的正義性，認(rèn)為復(fù)仇是道義的表現(xiàn)。如，遇父母之仇，要“寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗”。《左傳》中為報(bào)復(fù)而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)非常多，如魯莊公曾支持公子糾與齊桓公爭(zhēng)奪齊君之位，“公伐齊，納子糾”，齊桓公為報(bào)復(fù)，在莊公十年發(fā)動(dòng)長(zhǎng)勺之戰(zhàn)。再如晉獻(xiàn)公死后，晉國(guó)內(nèi)亂，秦穆公扶植惠公回國(guó)即位，晉惠公背信棄義，“是以穆姬怨之”“賂秦伯以河外列城五，既而不與。”“秦饑，晉閉之糴”，秦國(guó)因?yàn)檫@三點(diǎn)原因而進(jìn)行報(bào)復(fù)，于是發(fā)生了僖公十五年秦晉之間的韓之戰(zhàn)。復(fù)仇之戰(zhàn)最典型的莫過(guò)于吳越之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，定公十四年，吳伐越，越軍敗吳軍于槜李，闔廬“還，卒于陘”。吳王夫差于哀公元年興兵復(fù)仇，在夫椒大敗越軍，順勢(shì)攻破越都，夫差接受了越國(guó)請(qǐng)和的要求，越王勾踐臥薪嘗膽，休養(yǎng)生息，最終復(fù)仇攻吳，一舉滅亡了吳國(guó)。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的原因

《左傳》敘述戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中除了重視發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的原因。作者經(jīng)常使用很多筆墨來(lái)突出戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的原因，這種寫法與儒家的戰(zhàn)爭(zhēng)思想分不開(kāi)。如前文所說(shuō)，《左傳》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法是客觀的，不因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的暴力而否定戰(zhàn)爭(zhēng)，它認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)是一種客觀存在，要重視戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的原因，因此《左傳》在敘述這些戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，無(wú)論是記言還是敘事，始終把戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的原因作為一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容來(lái)敘述。

縱觀《左傳》敘述的戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的原因，主要是以下三點(diǎn)：首先是重視戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用?！氨┗ⅠT河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！比寮宜枷肜飶?qiáng)調(diào)做任何事情要臨事而懼，要有充分的準(zhǔn)備，那么對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中作戰(zhàn)的雙方，要想取勝，就要事先制定好戰(zhàn)術(shù)。在莊公十年的長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中，魯莊公采用了曹劌的戰(zhàn)術(shù)，等齊軍三鼓之后才擂鼓出擊，一戰(zhàn)而勝，《左傳》通過(guò)記錄曹劌的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明依靠戰(zhàn)術(shù)取勝的原因：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再三衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”又如僖公二十二年宋楚之戰(zhàn)，宋襄公重仁義之師，“不鼓不成列”，后“宋師敗績(jī)”，《左傳》通過(guò)司馬和宋襄公的對(duì)話揭示作戰(zhàn)失敗的原因，后文又通過(guò)子魚(yú)的話來(lái)揭示宋襄公戰(zhàn)術(shù)的失誤。“君未知戰(zhàn)。勍敵之人，隘而不列，天贊我也。阻而鼓之，不亦可乎？猶有懼焉！……”其次，為政者要勤政為國(guó)，增強(qiáng)自身力量，取信神民。這是不戰(zhàn)而屈人之兵的重要手段，也是儒家治國(guó)的重要觀點(diǎn)。對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)要想取得勝利，前提條件是國(guó)內(nèi)安定，政權(quán)穩(wěn)固，當(dāng)權(quán)者團(tuán)結(jié)，百姓支持，神靈保佑，正所謂攘外必先安內(nèi)，國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)安定是戰(zhàn)無(wú)不勝的先決力量。因此，《左傳》在敘述戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者要勤政為國(guó)，取信于神民。如，桓公六年，楚武王侵隨，隨國(guó)的賢臣季梁勸隨侯修明政治，撫民敬神：

故務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故動(dòng)則有成。今民各有心而鬼神乏主，君雖獨(dú)豐，其何福之有！君姑修政而親兄弟之國(guó)，庶免于難?！彪S侯懼而修政，楚不敢伐。

再如宣公十二年晉楚邲之戰(zhàn)中，借隨武子之口，強(qiáng)調(diào)楚國(guó)這次戰(zhàn)斗的必勝因素，“昔歲入陳，今茲入鄭，民不罷勞，君無(wú)怨讟，政有經(jīng)矣。……德立，刑行，政成，事時(shí)，典從，禮順，若之何敵之？”楚國(guó)內(nèi)政修明，百姓和順，以之為戰(zhàn)，必然取勝，從而揭示了勝利的決定因素。又如秦晉殽之戰(zhàn)后，《左傳》記載：

孟明增修國(guó)政，重施于民。趙成子言于諸大夫曰：“秦師又至，將必辟之，懼而增德，不可當(dāng)也。詩(shī)曰：‘毋念爾祖，聿修厥德。孟明念之矣，念德不怠，其可敵乎？”

又如，昭公三十二年，吳伐越，史墨曰：“不及四十年，越其有吳乎！越得歲而吳伐之，必受其兇。”這里“得歲”的事實(shí)在今看來(lái)是史墨的陰陽(yáng)鬼神之說(shuō)，但從側(cè)面說(shuō)明了吳國(guó)不得天佑，不得民擁的事實(shí)，為其吳國(guó)后來(lái)的失敗埋下伏筆。其三，要運(yùn)用外交手段。春秋時(shí)期，國(guó)家林立，各國(guó)之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，一次戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅會(huì)給交戰(zhàn)雙方帶來(lái)直接的后果，也會(huì)給周邊國(guó)家?guī)?lái)間接的影響，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)中利用外交手段，締結(jié)同盟尋求外來(lái)幫助也是順應(yīng)時(shí)代的選擇，是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的保障。大國(guó)借助同盟可以進(jìn)一步鞏固自己的霸主地位，小國(guó)借助同盟可以維持國(guó)家的存在?！蹲髠鳌吩跀⑹鰬?zhàn)爭(zhēng)時(shí)，也突出表現(xiàn)外交手段在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮的重要作用。如僖公三十年，晉國(guó)與秦國(guó)結(jié)盟，兩大強(qiáng)國(guó)聯(lián)手圍鄭，鄭國(guó)岌岌可危，鄭文公派老臣燭之武夜入秦軍，見(jiàn)秦穆公，分析利害，剖白得失。

若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。不闕秦，焉取之？

這次戰(zhàn)爭(zhēng)，秦晉結(jié)盟，看似力量強(qiáng)大，鄭國(guó)絕無(wú)生理，但鄭國(guó)利用外交手段，離析了秦晉的結(jié)盟關(guān)系，使秦國(guó)主動(dòng)撤軍，這次戰(zhàn)斗完全是鄭國(guó)外交手段上的勝利。

四、戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面

《左傳》中，很多戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面被描述得十分生動(dòng)，顯示了很高的敘事水平。寫作過(guò)程中，作者的藝術(shù)手法非常靈活，有對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)作面上的敘述，有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中某個(gè)人物作點(diǎn)上的敘述，有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面作詳細(xì)描述，有一筆帶過(guò)。作者使用什么手法去寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，都始終與自己要表現(xiàn)的思想意圖相適應(yīng)?！蹲髠鳌吩跀⑹鲋芑竿醴ム嵉膽?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，《左傳》重點(diǎn)敘述了戰(zhàn)爭(zhēng)之前的戰(zhàn)術(shù)準(zhǔn)備：

鄭子元請(qǐng)為左拒以當(dāng)蔡人、衛(wèi)人，為右拒以當(dāng)陳人，曰：“陳亂，民莫有斗心，若先犯之，必奔。王卒顧之，必亂。祭、衛(wèi)不枝，固將先奔，既而萃于王卒，可以集事?！睆闹?。曼伯為右拒，祭仲足為左拒，原繁、高渠彌以中軍奉公，為魚(yú)麗之陳，先偏后伍，伍承彌縫。戰(zhàn)于繻葛，命二拒曰：“旝動(dòng)而鼓。”

而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行和結(jié)果一筆帶過(guò)，“蔡、衛(wèi)、陳皆奔，王卒亂，鄭師合以攻之，王卒大敗?！敝牟軇フ搼?zhàn)也是這樣，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行和結(jié)果僅用“齊師敗績(jī)”“遂逐齊師”八字來(lái)表達(dá)，而花了很多筆墨敘述了魯莊公和曹劌的關(guān)于如何運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的對(duì)話和戰(zhàn)斗的安排。在秦晉彭衙之戰(zhàn)中，《左傳》沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作面上的描述，而是著力描述了勇士狼瞫的行動(dòng)，“及彭衙，既陳，以其屬馳秦師，死焉。晉師從之，大敗秦師?！辟潛P(yáng)狼瞫勇士精神的意圖十分明顯，表現(xiàn)了儒家“勇者不懼”“殺身以成仁”的思想。

注釋：

[1]紀(jì)昀：《四庫(kù)全書(shū)》，天津人民出版社，2016年版。

[2][宋]黃士毅校注：《朱子語(yǔ)類匯?！?，上海古籍出版社，2014年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]李夢(mèng)生.左傳今注[M].南京：鳳凰出版社，2008.

（程仁君 湖北黃岡 黃岡師范學(xué)院文學(xué)院 438000）