孫繼旋+殷健+童一飛+尤莉莉

（欽州學院，廣西 欽州 213181）

摘要：鄉(xiāng)村養(yǎng)老具有城市養(yǎng)老所不具備的多種優(yōu)勢，其中最明顯突出的一點是它的生態(tài)性。鄉(xiāng)村具有城鎮(zhèn)難以達到的自然環(huán)境，包括空氣、水質、綠化等方面；鄉(xiāng)村的農家院落形式、鄉(xiāng)村公共空間以及熟人空間，相較于城鎮(zhèn)個體空間，令老人更能產生舒適感，滿足精神上的交流需求；鄉(xiāng)村的景觀相對來說還處于原始階段，大多是在自然環(huán)境影響下被動形成，雖有其獨特之處，但給人留下了充足的主觀發(fā)揮空間。中國現階段發(fā)展依舊迅速，但老齡化的問題也日益突出，隨著老齡人口的增多，如何安置好這一群體，是當今社會繞不開的一個議題。本文以景觀設計領域為切入點，首先分析現階段我國全面建設新農村過程中的養(yǎng)老現狀、優(yōu)勢以及存在的問題，然后提出將壯族文化元素引入到新農村養(yǎng)老社區(qū)景觀設計中的意義，最后對壯族文化元素在新農村養(yǎng)老社區(qū)景觀設計中的挖掘和運用進行探討和分析。

關鍵詞：老齡問題；鄉(xiāng)村社區(qū)養(yǎng)老；景觀設計；壯族文化元素

民生問題一向是廣大民眾最密切關注的問題，而隨著中國人口老齡化進度的加快，勞動力下降，國民未富先老，養(yǎng)老問題已經是許多家庭正在背負的壓力，一定程度上對家庭生活產生了沖擊。對于養(yǎng)老行業(yè)當前的發(fā)展，我國還處于比較基礎的階段，并且從目前一些數據看，我國的養(yǎng)老產業(yè)尚不能滿足國內龐大的市場。如何發(fā)展養(yǎng)老行業(yè)，拓展養(yǎng)老模式，解決養(yǎng)老問題的燃眉之急，讓老人老有所依，享受到優(yōu)質舒心的養(yǎng)老環(huán)境，是整個社會都需要考慮的問題。本文在這個大背景下，以廣西欽州區(qū)域新農村為例，側重于鄉(xiāng)村社區(qū)養(yǎng)老的景觀設計，將壯族文化元素融入其中，優(yōu)化生活環(huán)境，增添人文趣味?；诖?，本文的研究探討，對于提升養(yǎng)老生活質量，緩解養(yǎng)老壓力，發(fā)揚民族文化有著十分現實的意義。

一.關于鄉(xiāng)村養(yǎng)老的概述

隨著中國社會發(fā)展，中國的人口老齡化問題日益突出。根據網上的一些數據統計，在中國，65歲以上的老人已經人口占總人口的8.87%。如此龐大的老齡人口，隨之而來的是不可忽視的養(yǎng)老問題。根據對一些城市老人的養(yǎng)老現狀調查發(fā)現，他們對城市托老所的養(yǎng)老方式并不滿意，甚至有些排斥。而實際上，社會上的一些托老機構確實存在許多問題，并不能從生理、心理多方面滿足老人的需求，因此這些托老機構往往是老人最后不得已而做出的最后選擇。在這種情形下，鄉(xiāng)村養(yǎng)老應運而生。

鄉(xiāng)村養(yǎng)老具有城市養(yǎng)老所不具備的多種優(yōu)勢，其中最明顯突出的一點是它的生態(tài)性。鄉(xiāng)村具有城鎮(zhèn)難以達到的自然環(huán)境，包括空氣、水質、綠化等方面；鄉(xiāng)村的農家院落形式、鄉(xiāng)村公共空間以及熟人空間，相較于城鎮(zhèn)個體空間，令老人更能產生舒適感，滿足精神上的交流需求；鄉(xiāng)村擁有更加廣袤的土地空間，對于一些老人來說，一塊能供他們自行使用、耕種的土地，如獲一寶，使老人老有所樂，加強自我認同感。

鄉(xiāng)村的景觀相對來說還處于原始階段，大多是在自然環(huán)境影響下被動形成，雖有其獨特之處，但給人留下了充足的主觀發(fā)揮空間。研究探討符合老人養(yǎng)老的景觀生態(tài)環(huán)境，對鄉(xiāng)村粗放式的自然環(huán)境進行藝術性的規(guī)劃，對鄉(xiāng)村空間進一步合理的劃分，結合壯族文化元素，豐富美化鄉(xiāng)村的生活環(huán)境，傳承發(fā)揚民族文化，提高鄉(xiāng)村生活的幸福程度。

二.國內外研究現狀

我國養(yǎng)老模式尚處于初級階段，以家居養(yǎng)老為主要的養(yǎng)老模式。隨著老齡化社會進程的加劇，社區(qū)養(yǎng)老、機構養(yǎng)老等模式的所占比也會隨之增加，養(yǎng)老產業(yè)在我國今后長期的社會發(fā)展中，將擁有非常可觀的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

鄉(xiāng)村養(yǎng)老模式在我國的發(fā)展可以廣西巴馬縣的養(yǎng)老模式為范例。巴馬以養(yǎng)老產業(yè)為核心產業(yè)，充分利用當地得天獨厚的自然優(yōu)勢，同時帶動了服務業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展。巴馬縣的養(yǎng)老模式，也是以家居養(yǎng)老模式為主體，輔助以機構養(yǎng)老以及休閑養(yǎng)老。而它的成功很大程度取決于它對自然環(huán)境的理想應用。

國外的養(yǎng)老產業(yè)，例如歐洲等一些發(fā)達國家，其發(fā)展比較早，因此在經營制度、法律法規(guī)上更加完善。其養(yǎng)老產業(yè)與中國的產業(yè)現狀相比較，區(qū)別顯著之處國外的養(yǎng)老機構更加專業(yè)化、產業(yè)化、人性化。提供專業(yè)化的優(yōu)質服務，是國外許多養(yǎng)老產業(yè)的核心理念。

三.將壯族文化元素融入廣西新農村養(yǎng)老社區(qū)景觀設計中的意義

首先，對于文化元素的運用需要考慮到地域性的限制。中國地域廣闊，各個地方的文化存在著差異，不同地方的民眾日常需求、生活習慣以及藝術審美都有不一樣的標準。壯族是中國少數民族中人口最多的一個民族，全國均有分布，其中壯族人口聚集最多的又以廣西為最，壯族文化在廣西地域的傳承也最為完整，也普遍的為人熟悉與接納。因此，在廣西新農村社區(qū)養(yǎng)老的景觀設計中融入壯族文化元素，既能夠在體現地方特色，加強新農村景觀設計可識別性的同時，又可以較容易的獲得當地民眾的認同感，提高生活質量，讓老人可以生活在熟悉、喜愛的養(yǎng)老環(huán)境中。

其次，隨著經濟的發(fā)展，各地文化的融合碰撞，外來文化的入侵，壯族文化雖然有著一定量的人口基礎支持，但在近幾十年中，依舊遭受到了很大的沖擊，因此保護壯族文化刻不容緩。在新農村養(yǎng)老社區(qū)景觀設計中，添加壯族元素，讓壯族文化與日常生活相接軌，潛移默化中讓民眾熟悉壯族文化，對文化的傳承以及發(fā)揚有著十分積極的作用。

結合了壯族文化元素的景觀設計與養(yǎng)老產業(yè)相結合，是文化、經濟以及民生方面的多贏。

四.壯族文化元素的挖掘

壯族歷史悠久，經過數千年的發(fā)展，形成的壯族文化獨具特色，是中國文化重要的組成部分之一。壯族文化的形成與發(fā)展，與其獨特的物質發(fā)展、地理條件、自然環(huán)境以及精神方面的需求是分不開的。對于壯族文化元素的挖掘，也可以從這幾方面著手，大致可以分為物質文化、精神文化以及自然文化三個方面。

物質文化元素是壯族文化中最直接體現的部分，是壯族文化的重要組成部分之一。它主要包括了壯族的建筑結構形式，例如壯鄉(xiāng)聚落、民居中最具特色的麻欄式建筑。還包括了壯族人民日常生活中常用的各種器具以及生活品，例如壯錦、銅鼓、古宅門、壁畫、服飾紋樣等。

壯族精神文化元素體現的是壯族人民的一種意識形態(tài)，代表了壯族文化的內涵。它具象化的表示主要體現在壯族的民俗傳說、語言文字、歌舞等。其中，壯族的圖騰文化尤其體現了壯族文化中的精神信仰以及價值觀的取向。

壯族獨特的地理氣候條件，形成了鮮明的區(qū)域自然景觀，通過對其自然環(huán)境要素的分析，可以提煉出壯族特有的自然文化元素。其中，壯族的紅壤、木棉樹、樟樹、楓樹、芭蕉、竹子、水稻種植文化，是體現壯族自然文化元素的一些典型。

五.壯族文化元素在廣西新農村養(yǎng)老社區(qū)景觀設計中的應用

（一）建筑文化元素的應用

廣西地區(qū)全年雨水充沛，氣溫較高，為了能使房屋抵御雨水侵蝕，同時能夠通風散熱，“欄”式建筑逐漸成為廣西少數民族聚集地中比較常見的建筑類型，這種建筑類型又稱為“麻欄”建筑或者“桿欄”建筑。桿欄式建筑是一種木結構房屋，由圓木、木板以及若干木樁組成。底架采用打樁形式建造成，上架橫梁，再鋪木材，然后在木板上立柱構梁架和屋頂，兩頭搭以偏廈，頂上蓋瓦或杉皮，形成架空的建筑房屋。

建筑樣式與建筑文化是體現一個民族內在智慧的一個重要方面，是當地居民生活方式以及生產方式的集中體現。在將壯族建筑文化元素加入到新農村養(yǎng)老社區(qū)景觀設計的過程中，可以吸收利用桿欄式建筑的通風、防潮、散熱的結構優(yōu)勢，使居住其中的養(yǎng)老人群可以享受到舒適的養(yǎng)老生活體驗，同時也增強了當地養(yǎng)老產業(yè)外在的民族特色，發(fā)揚傳承民族文化。在桿欄式建筑逐漸被商業(yè)化高樓代替，保護各民族建筑文化刻不容緩之時，將壯族文化元素在廣西新農村養(yǎng)老社區(qū)景觀設計中加以應用，既發(fā)展了養(yǎng)老產業(yè)，帶動了地區(qū)經濟發(fā)展，同時也保護了壯族文化。

（二）圖騰文化元素的應用

壯族是中國少數民族中一個歷史悠久的民族， 在幾千年的發(fā)展歷程中，形成了壯族特有的精神文明，其中就包括了很長一段時間內的圖騰崇拜文化。在現代，雖然壯族的許多圖騰崇拜已經大大的淡化了，但關于圖騰文化的許多資料依然完整，并且在一些聚落還保持著圖騰崇拜的習慣。

壯族信奉的圖騰很多，又以其中的十二大圖騰最為著名。這十二大圖騰分別為蛙、水牛、鷺鳥、鵝、圖額、虎、馬鹿、大象、金雞、羊、狗、猴。除此之外，還有火神、雷電、太陽、石、葫蘆、竹、禾、樹、花。在這些圖騰中，蛙是其中的標志性圖騰，在壯族的名俗傳說中，蛙是雷母的女兒，被派遣到凡間幫助呼風喚雨，雷母在天上聽到蛙鳴就會降下雨水。壯族正月里舉行的蛙婆節(jié)，就是在恭賀新春的同時，也感謝蛙在一年中幫助喚雨，并祈求新的一年風調雨順。此外，在壯族還有牛魂節(jié)，水牛是奉獻、勤勞的象征，壯族文化中對牛有著深厚的感情。

圖騰是一種抽象化的文化符號表達，在養(yǎng)老社區(qū)景觀設計的應用中，留給設計者的發(fā)揮空間很大，設計手法也可以多樣化。在養(yǎng)老社區(qū)的許多景觀小品中，可以選擇圖騰樣式做造型，例如圖騰石雕組合，廣場圖騰柱陣列。在養(yǎng)老社區(qū)道路鋪裝、街燈、廊架、景觀墻等一些設施上，可以使用圖騰紋樣進行裝飾點綴，結合上文提及的桿欄式建筑，在整體上加強壯族文化元素之間的呼應，營造良好的文化氛圍。除了圖騰形態(tài)上的選擇，在制作材料的選擇上，可以考慮廣西欽州的泥興陶，將當地傳統文化與傳統工藝相融合，促進雙方的共同發(fā)展。

（三）稻作文化元素的應用

壯族聚集地主要位于嶺南地區(qū)，屬亞熱帶氣候，氣候溫和濕潤，年平均氣溫在20攝氏度左右。地理氣候上的優(yōu)勢，十分適合動植物的生長繁衍。壯族在這樣優(yōu)厚的自然環(huán)境下歷經千年，植物方面的文化亦有著深厚的沉淀。其中，壯族的稻作文化最為源遠流長，壯族地區(qū)也被稱為人工栽培稻起源地之一，足見壯族稻作種植歷史之悠久。一個種族的文明發(fā)展往往是與它的勞動生產方式分不開的。壯族悠久的稻作種植歷史也演變出了輝煌的稻作文化。在稻作種植的發(fā)展中，伴隨著生產方式、物質需求、自然因素等的影響，圖騰文化、先祖崇拜、民間傳說、亂力神怪、詩歌、舞蹈、繪畫等一系列壯族文化演變發(fā)展起來。

在實際的養(yǎng)老社區(qū)景觀設計中，對于稻作文化的運用可以主要以廣場文化墻、敘事雕塑、碑刻、雕像等形式，對壯族悠久的稻作文化進行闡述。對于聲樂、詩歌的表達，則可以通過廣場以及游步道旁綠化帶中的隱形音響播放。關于養(yǎng)老社區(qū)內綠化植物方面的選擇，可以多運用與壯族密切相關的一些典型植物，比如木棉樹、楓樹、芭蕉、竹子、榕樹、樟樹等。在壯族文化中，樟樹、木棉樹、楓樹因為獨特的樹形或者顏色，逐漸被壯族居民所神話，被當做村寨的守護神，壯族的樹崇拜也多源于這三種樹木。

通過適宜的自然景觀，加以富有特色以及熟悉的文化內涵，規(guī)劃出優(yōu)質的生活環(huán)境，如此一來，才能保證新農村養(yǎng)老社區(qū)內養(yǎng)老人群精神和物質上的雙重認可，保證生活質量，真正讓老人感覺到老有所依。

結語：通過以上分析可知，壯族幾千年悠久的歷史積累了許多珍貴的文化財富，許多富有特色的文化元素等待著被挖掘和應用。但是由于城市現代化程度不斷地提高，壯族文化也面臨著被淡化、遺失的危險。在現今，中國老齡化趨勢愈加明顯，國內養(yǎng)老行業(yè)的短板急需加以彌補，同時養(yǎng)老模式以及養(yǎng)老質量也亟待發(fā)展和加強。本文所探討的將壯族元素在廣西新農村養(yǎng)老社區(qū)景觀設計中加以運用，是在發(fā)揚傳承壯族文化的同時，又推進廣西新農村養(yǎng)老行業(yè)的發(fā)展和完善，是發(fā)展經濟、解決民生問題、保護傳統文化多方面的共贏。

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