許光偉

摘要：《資本論》邏輯的始源規(guī)定是“史”，從而和“中華史書”工作方法及邏輯內(nèi)在契合。以此把握《資本論》史的結(jié)構(gòu)，可整體顯露“事的科學(xué)”的性質(zhì)，即“專業(yè)史”和“總史”的事的統(tǒng)一，以及相應(yīng)地以“批判”為內(nèi)置工作結(jié)構(gòu)的歷史與邏輯的統(tǒng)一。其整體要求將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判作為“學(xué)科方法”看待，以歷史—思維—語言的體式具體把握學(xué)科發(fā)展邏輯，從中升華出“邏輯科學(xué)”。該結(jié)構(gòu)克服了科學(xué)主義弊端，并通過經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇構(gòu)造，成功運(yùn)用了黑格爾邏輯學(xué)，同時(shí)由于根本采用“條目體”的工作領(lǐng)銜體制，又能夠控制純邏輯的漫無邊際。以此審視《資本論》的“中國(guó)之用”，則借鑒意義完全聚焦于“副標(biāo)題”之上，亦即在于體現(xiàn)中華經(jīng)濟(jì)形態(tài)史與“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的結(jié)合，以促成研究上的“中華資本論”向“原創(chuàng)意義的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。它的實(shí)質(zhì)意蘊(yùn)在于書寫“中國(guó)人資格”的經(jīng)濟(jì)思維方法，通過闡明中國(guó)歷史文化語境之“批判邏輯”，實(shí)現(xiàn)“重新研究全部歷史”之導(dǎo)向的時(shí)代感召要求。

關(guān)鍵詞：《資本論》；史書；中國(guó)；批判；辯證法；邏輯；發(fā)生學(xué)；學(xué)科方法；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

中圖分類號(hào)：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2017）05-0001-11

中國(guó)《資本論》研究的目的是尋求“中國(guó)辯證法”：一言以蔽之，就是道和德統(tǒng)一之經(jīng)濟(jì)學(xué)。此乃中國(guó)“事的科學(xué)”方法論，與中華歷史、思維和語言接通，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化了西學(xué)語境的“批判規(guī)定”和“本質(zhì)范疇”。重溫《資本論》的史書工作意蘊(yùn)，無論對(duì)于理論邏輯把握，還是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，意義十分重大。然則，探索的內(nèi)容包括：“史的發(fā)生”規(guī)定，即鎖定發(fā)生學(xué)為辯證法的內(nèi)置結(jié)構(gòu)；從“百科中的一科”的學(xué)科路徑探究總體歷史規(guī)定，強(qiáng)調(diào)“知事即史”的專業(yè)史記述，以此把握唯物主義和辯證法的內(nèi)在連通性；以專業(yè)史提升自身為“總史”的過程烘托中華道德一體、不離不棄的“通變”學(xué)說，等等。總之，方法論的“一元論”研究宗旨最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物特性的深刻性把握。

一、總論：《資本論》為什么能夠作為“史書”（辯證法的中國(guó)工作語境）

《資本論》作為“史書結(jié)構(gòu)”的研究由《保衛(wèi)〈資本論〉——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱》提供，該著作2017年修訂版創(chuàng)造性地提出：所謂研究?jī)?nèi)容的貫通，在于“歷史經(jīng)濟(jì)形態(tài)的貫通”，在于“實(shí)踐邏輯形態(tài)的貫通”，在于“理論形態(tài)或理論工作形態(tài)的貫通”，在于“批判形態(tài)的貫通”；由此可以說，《資本論》“鋪設(shè)的理論架構(gòu)是‘大象無形的”，而從另外的角度說，“方法論線索則至為明確——轉(zhuǎn)化史I、轉(zhuǎn)化史II、資本生產(chǎn)史、運(yùn)動(dòng)史I、運(yùn)動(dòng)史II、資本流通史、范疇史I、范疇史II、資本認(rèn)識(shí)史一十二部白描之歷史路徑鮮明而層疊漸進(jìn)，傳神刻畫了商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的各個(gè)歷史發(fā)展側(cè)面（這同時(shí)是對(duì)‘經(jīng)濟(jì)形態(tài)個(gè)性特征之工作邏輯的藝術(shù)總寫）。”①根據(jù)《保衛(wèi)〈資本論〉》的研究，《資本論》由三部巨史交織而成，它們分別是：對(duì)象史、研究對(duì)象史、資本史，所以，《資本論》不是從邏輯出發(fā)，乃是從歷史出發(fā)，從批判出發(fā)——理解這一點(diǎn)對(duì)把握《資本論》標(biāo)題結(jié)構(gòu)的意蘊(yùn)是非常關(guān)鍵的！進(jìn)一步而言，《資本論》為什么是三大史的結(jié)構(gòu)合成呢？乃是因?yàn)閷?duì)象→研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)，在于生產(chǎn)道和德的規(guī)定（商品之道之德、資本之道之德）；相比之下，《資本論》的成型結(jié)構(gòu)——作為“資本史”，在于研究和辯證講述“道”和“德”（即商品生產(chǎn)的本質(zhì)），而對(duì)象史和研究對(duì)象史則是無所不包的“道”“德”研究。這從中國(guó)的《道德經(jīng)》文本結(jié)構(gòu)中可以得到啟發(fā)。《道德經(jīng)》主旨是“生民養(yǎng)民”，從中提煉出“道”和“德”范疇，是民工作本位；作為其繼承的文本體系——《資本論》——?jiǎng)t把工作主旨定格于“生勞養(yǎng)勞”，從中提煉出“本質(zhì)”規(guī)定，是勞動(dòng)工作本位。顯然，它們都是本質(zhì)主義、批判主義的學(xué)說建構(gòu)路徑。

這種比較研究突出一點(diǎn)：中國(guó)經(jīng)典和馬克思《資本論》都并非“形式邏輯”知識(shí)體系，而毋寧說屬于批判的辯證法的知識(shí)構(gòu)造。例如說，著名的六冊(cè)計(jì)劃可歸納為兩大命題：“以世界市場(chǎng)看資本”，即資本批判命題，以及“以資本看商品”，即商品批判命題；馬克思沒有按照形式邏輯的原則組合二者，而相反地，將它們看成內(nèi)在的歷史發(fā)展結(jié)構(gòu)，從而得到的結(jié)論是：商品并非資本的解釋學(xué)基礎(chǔ)，而是“批判基礎(chǔ)”，并且，商品本身也是“自我批判的”；這樣的一個(gè)完整的發(fā)展命題即“商品批判到資本批判”。這樣的學(xué)科方法和工作邏輯，從根本上說就是批判。如此說來，只有把馬克思的研究對(duì)象理解為從歷史的結(jié)構(gòu)中出來的規(guī)定，即遵循六冊(cè)計(jì)劃的把握路徑，并且用于邏輯批判的工作結(jié)構(gòu)和程式，才能根本說明“副標(biāo)題”的產(chǎn)生?！榜R克思據(jù)此以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為‘學(xué)科方法，以批判的發(fā)生學(xué)為工作邏輯，將二者的統(tǒng)一具象為‘實(shí)踐地批判、‘總體地批判、‘內(nèi)在地（理論）批判、‘全面地（認(rèn)識(shí)）批判，并以實(shí)踐態(tài)的研究方法將‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、發(fā)生學(xué)、勞動(dòng)二重性三者的工作統(tǒng)一（規(guī)定）賦予了辯證法；對(duì)象有了，研究對(duì)象有了，結(jié)構(gòu)和思維也就有了，歷史支架和認(rèn)識(shí)支架最終得以統(tǒng)一（此所謂‘馬克思的思維之成）。”②由此，“《資本論》副題暗示：《資本論》是從事批判科學(xué)之‘百科全書規(guī)定。這是把批判作為發(fā)展之‘歷史定義域規(guī)定，從史書工作靈魂上把握批判和歷史、批判和發(fā)展的規(guī)定性結(jié)合，堅(jiān)持理論批判與實(shí)踐批判之統(tǒng)一性?！雹?/p>

其中的一個(gè)把握重點(diǎn)是“研究對(duì)象史（規(guī)定）”。概要如下：歷史I：歷史本身，即對(duì)象；歷史II：是對(duì)象的發(fā)展，形成社會(huì)歷史系統(tǒng)；歷史III：現(xiàn)象，把握現(xiàn)象的方法和程式；歷史IV：認(rèn)識(shí)，即之于研究對(duì)象組成結(jié)構(gòu)的歷史認(rèn)識(shí)。④這是決定對(duì)象提升為研究對(duì)象以把握“事的歷史”的科學(xué)規(guī)定性，從而凸顯了辯證法的“事的科學(xué)”工作邏輯。以此對(duì)接“中華科學(xué)”，可以從中發(fā)掘中華歷史科學(xué)的特殊工作語境。

概言之，什么是中國(guó)辯證法？簡(jiǎn)單說，就是道德一體的系統(tǒng)化的本質(zhì)學(xué)說。它在語言問題上，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)在先；在邏輯問題上，強(qiáng)調(diào)歷史在先；在規(guī)律問題上，乃是強(qiáng)調(diào)“自然”（自然而然，即發(fā)生學(xué)）在先。例如，“一般認(rèn)為‘道與‘德的關(guān)系為：道是體，德是用，但按照‘道體德用的標(biāo)準(zhǔn)來劃歸‘道與‘德的外延，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩部分中，‘道與‘德不僅在字符上而且在義理上都有相當(dāng)多的交叉，特別是‘道這個(gè)概念涵蓋較廣、義涵較雜”，這說明了什么呢？“總之，《道德經(jīng)》中的‘道與‘德是十分抽象的概念，只有牢牢把握‘道與‘德的‘一體兩面、‘體用結(jié)合的總特征，并在不同層次上顯現(xiàn)其具體內(nèi)涵及關(guān)系，才能對(duì)這兩個(gè)抽象概念有較為清晰的認(rèn)識(shí)?！雹莸?、德一體深化了人們對(duì)于事物的整體性理解。一言以蔽之，中華的辯證用語在于強(qiáng)調(diào)：以“道”尺度規(guī)律范疇，以“德”尺度社會(huì)行動(dòng)范疇，又通過強(qiáng)調(diào)道和德彼此之間的依存相通性，把“周易”（運(yùn)動(dòng)規(guī)定）建立為歷史“通變”的實(shí)踐化的學(xué)說體系。

徹查馬克思主義辯證法的中國(guó)化在于深刻說明“馬克思主義是怎樣以及為什么會(huì)變成存在于中國(guó)語境中的這種形式”。⑥簡(jiǎn)潔起見，我們從反向格義說起?！斑@種自覺地以西方哲學(xué)的理論方法和思維框架來研究中國(guó)哲學(xué)的方法稱為‘反向格義”對(duì)應(yīng)地，可以“將自覺地用現(xiàn)成的西方哲學(xué)概念來對(duì)應(yīng)、定義中國(guó)哲學(xué)觀念、術(shù)語的方法稱為狹義的反向格義。”劉笑敢進(jìn)一步認(rèn)為，“自胡（適）、馮（友蘭）之后，西方哲學(xué)就成為研究中國(guó)哲學(xué)不可一日或缺的學(xué)術(shù)背景、理論指南和照亮方向的燈塔。不懂西方哲學(xué)似乎就完全沒有資格談?wù)撝袊?guó)哲學(xué)。很多西方哲學(xué)的流派都已經(jīng)成為或有可能成為研究中國(guó)哲學(xué)的理論方法和思維框架?！雹?/p>

哲學(xué)的研究由于歷史和批判規(guī)定的缺失，必然遭致“邯鄲學(xué)步，失其故步”的惡果。與之不同的是“辯證法”的中國(guó)梳理。即總體認(rèn)識(shí)到：第一，“唯物辯證法在20世紀(jì)初葉傳入中國(guó)，迅即在中國(guó)扎根、發(fā)展；并在中國(guó)人民為振興自己的民族、建設(shè)自己的國(guó)家的偉大實(shí)踐中，發(fā)揮了巨大的理論指導(dǎo)作用。中國(guó)人民之所以能夠接受唯物辯證法，并使之在中國(guó)這塊土地上得到發(fā)展……一個(gè)重要原因就是中華民族具有悠久的歷史文化和富有辯證思維的智慧和傳統(tǒng)；中國(guó)這塊土地上具備著唯物辯證法扎根、發(fā)展的厚實(shí)的思想文化土壤?！雹嗟诙啊q證法在中國(guó)環(huán)境中已是一種宇宙觀和互系認(rèn)識(shí)的方法。它提高人們對(duì)偶對(duì)矛盾體的敏感性，對(duì)彼此的既具個(gè)體性又具相互依賴性、既相互滲透又相互轉(zhuǎn)化的敏感性。在傳統(tǒng)中，這種性質(zhì)象征于‘陰—陽之中；用毛澤東的說法，則是‘矛盾的對(duì)立統(tǒng)一?！雹?/p>

于是，一方面是西方語境的辯證法在中國(guó)的傳播，一方面是“中國(guó)辯證法”于歷史深處的工作發(fā)掘，中華《資本論》研究就可能越出文本解釋學(xué)的束縛。要之，要充分認(rèn)識(shí)到：《資本論》的成書理想是整全歷史理解域內(nèi)的“建構(gòu)”，從而，乃是把“批判=發(fā)展”（規(guī)定）作為理論建構(gòu)原則的。這要求把建構(gòu)內(nèi)容提升為“史書元素”，追求邏輯內(nèi)容和邏輯方法的雙重唯物主義化。以實(shí)際歷史為依據(jù)，注意對(duì)“歷史時(shí)間”的范疇的把握——把邏輯括號(hào)于歷史，從而既避免了唯物史觀和一般意義的歷史分析方法的等同化，又能夠有效揭示歷史過程，耙梳歷史認(rèn)識(shí)進(jìn)到唯物史觀認(rèn)識(shí)論之全體規(guī)定。這樣，《資本論》研究的著力點(diǎn)應(yīng)放置于：（1）以豐富的專業(yè)經(jīng)濟(jì)史知識(shí)，牢牢把握住“歷史對(duì)象”的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“知事即史”；（2）以統(tǒng)一的學(xué)科路徑，看待它的科學(xué)研究現(xiàn)象，發(fā)掘“歷史科學(xué)”工作內(nèi)涵；（3）努力實(shí)現(xiàn)和中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)合，產(chǎn)生新話語，以最大限度地引導(dǎo)當(dāng)下之學(xué)術(shù)研究。

總之，《資本論》可以說是一部偉大的史書，同時(shí)又是一部書寫生產(chǎn)關(guān)系的“特殊歷史書”。蓋言特殊和別具一格，在于其在對(duì)自然史之必然性邏輯的揭示中定格化了社會(huì)歷史過程，作為研究對(duì)象的“邏輯”，形成了總體歷史發(fā)生學(xué)制約下的四卷體的闡述結(jié)構(gòu)，據(jù)此提升專業(yè)史為“總史”，實(shí)現(xiàn)百科體式記述和有關(guān)于對(duì)總史的邏輯梳理的統(tǒng)一。往深層次看，這實(shí)際上是求“辯證法的中國(guó)語境”！！這需要一個(gè)徹底的“超越文本”的研究，把工作主旨建立為書寫“歷史本質(zhì)”；即從“知事即史”到書寫歷史唯物主義發(fā)展境界，從“百科全書”到建立對(duì)“現(xiàn)實(shí)的歷史”的批判，重新祭起“歷史主義”的時(shí)代旗幟，深層次打破資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的私有制“普遍理性”神話，還原歷史運(yùn)動(dòng)真相。

這就使歷史鮮活了，乃至重新“復(fù)活”了！概言之，以中國(guó)人資格研究《資本論》是要求做到如下四點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)《資本論》是“史書”；二是強(qiáng)調(diào)辯證法和中國(guó)歷史人文方法的工作貫通；三是強(qiáng)調(diào)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”應(yīng)作為學(xué)科方法論來理解，學(xué)科背景應(yīng)定位于“百科全書”之上；四是強(qiáng)調(diào)打造史書工作的新境界——這就是“斷代史”、“通史”并舉以及“專業(yè)史”和“總史”的熔于一爐，實(shí)現(xiàn)以中國(guó)工作本位為支撐的“歷史方法”到馬恩“唯物史觀”方法的轉(zhuǎn)化，全面透徹地掌握其中的邏輯銜接問題。這樣，以下的闡述將形成體例完備之“史學(xué)闡釋”，其完結(jié)辯證法之“中國(guó)工作語境”，暗示了《資本論》邏輯的某種程度上的普適性。

二、專業(yè)經(jīng)濟(jì)史：知事即史

從某種意義上說，《資本論》的惟一目的是使“史書”規(guī)定大寫化。這種工作特色，一言以蔽之，即在于以“邏輯”寫歷史?。亩?，馬克思完成了對(duì)黑格爾的“漂亮的轉(zhuǎn)身”。翻開恩格斯關(guān)于《資本論》的書評(píng)以及為《資本論》所寫的序和增補(bǔ)，可以發(fā)現(xiàn)馬克思的貢獻(xiàn)被強(qiáng)調(diào)的最多的地方，就是有效地書寫了歷史！恩格斯結(jié)論性的兩句話是：“毫無疑問，在這樣的時(shí)刻，應(yīng)當(dāng)傾聽這樣一個(gè)人的聲音，這個(gè)人的全部理論是他畢生研究英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果，他從這種研究中得出這樣的結(jié)論：至少在歐洲，英國(guó)是惟一可以完全通過和平的和合法的手段來實(shí)現(xiàn)不可避免的社會(huì)革命的國(guó)家。當(dāng)然，他從來沒有忘記附上一句話：他并不指望英國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)會(huì)不經(jīng)過‘維護(hù)奴隸制的叛亂而屈服于這種和平的和合法的革命?！?/p>

如果重溫馬克思為消除人們對(duì)《資本論》的誤解而親自作的“第二版跋文”，那么，事情的真相就會(huì)變得更為清楚。二版跋是對(duì)馬克思的“解決使我苦惱的疑問”以及“對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析”的回顧，這里，他進(jìn)一步借助考夫曼的不自覺的正確評(píng)價(jià)，表明《資本論》辯證法和黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別。正是在此處，馬克思申明了“我的辯證方法”，將其歸結(jié)為自己在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)堅(jiān)持唯物主義的工作結(jié)果。顯然，馬克思稱自己為“唯物主義者”，在這種場(chǎng)合，其指示的是對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的把握有著工作的優(yōu)先性。所謂：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜??！睂?duì)于《資本論》而言，馬克思提供的專業(yè)經(jīng)濟(jì)史很多，但都是圍繞著優(yōu)先地把“資本”作為專業(yè)史從而挖掘其事的特質(zhì)這一點(diǎn)來選材的，例如貨幣史、銀行史、信用史等，相關(guān)于工藝史的內(nèi)容則包括分工和機(jī)器等，組織機(jī)構(gòu)方面主要就是工廠史。這種取材超出了歷史編纂學(xué)的要求，為歷史科學(xué)備好了第一流的實(shí)證材料。具體而言，它在內(nèi)涵上包括下面三點(diǎn)：

1. 以發(fā)生學(xué)邏輯尺度材料的選取和組裝。如果以馬克思對(duì)“價(jià)值形式”的研究為例，應(yīng)當(dāng)能夠說明商品價(jià)值形式的專業(yè)史基礎(chǔ)主要是貨幣史的研究。從而在這里，馬克思堅(jiān)持溯源追根，首次運(yùn)用了“生生”推理法。一般認(rèn)為，發(fā)生學(xué)作為歷史研究方法，乃是采用“起源分析+發(fā)展過程逆向追索”的體式。其實(shí)，它的更深刻的內(nèi)涵乃是尋求研究方法和敘述方法之工作統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“徹底研究”和“辯證敘述”。所謂徹底研究，指的就是通過全歷史域的考察，把握事物的全體發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)“分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”。所謂辯證敘述，指的又是“生生”的統(tǒng)合：此處的第一個(gè)“生”，指事物的發(fā)生，是事之初；第二個(gè)“生”，則是指生長(zhǎng)和發(fā)展，是事之成。因?yàn)閿⑹稣w服從研究，這種辯證敘述體式就合乎了事物的自然生長(zhǎng)的秩序，這是方法論上的內(nèi)容和形式的結(jié)合。概括地說，“徹底研究”要求把“簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式”作為發(fā)展開端，而“辯證敘述”則進(jìn)一步要求建立交換等式的歷史邏輯。所以馬克思一開頭，就是這樣寫的：“價(jià)值表現(xiàn)的兩極：相對(duì)價(jià)值形式和等價(jià)形式”，“一切價(jià)值形式的秘密都隱藏在這個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值形式中。因此，分析這個(gè)形式確實(shí)困難?！边@明顯是個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的例子。因?yàn)椋l(fā)展的事物要求以“對(duì)立統(tǒng)一”為存在方式。但是，對(duì)立統(tǒng)一是有時(shí)間內(nèi)涵的，矛盾雙方在形成的階段地位并不平等?！霸趦r(jià)值形式發(fā)展的最初階段，抽象勞動(dòng)，即價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定，獲得簡(jiǎn)單的社會(huì)形式，然而這是偶然的，馬克思稱之為‘等價(jià)形式；社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，即價(jià)值的量的規(guī)定，獲得直接的自然形式，馬克思相應(yīng)稱之為‘相對(duì)價(jià)值形式?！边@種極不對(duì)稱的關(guān)系能夠成為現(xiàn)實(shí)取決這一點(diǎn)：“即一切勞動(dòng)由于而且只是由于都是一般人類勞動(dòng)而具有的等同性和同等意義，只有在人類平等概念已經(jīng)成為國(guó)民的牢固的成見的時(shí)候，才能揭示出來?！边@初看起來，覺得不可思議，但對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)史而言，則是極其自然的。因?yàn)?，貨幣最初就是偶然的商品，其從勞?dòng)產(chǎn)品系列中游離出來，蓋因交換之需要，而又因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展水準(zhǔn)歷史地提高使然。貨幣最初的萌芽不過就是某一產(chǎn)品的交易能力的空前提高，而集聚了一定的生產(chǎn)能力的結(jié)果?！耙豢淳椭?，簡(jiǎn)單價(jià)值形式是不充分的，是一種胚胎形式，它只有通過一系列的形態(tài)變化，才成熟為價(jià)格形式。”所以說，等價(jià)形式醞釀了“貨幣之成”。事之初和事之成結(jié)合敘述顯然是組織材料順序的必備的技術(shù)手段，也是顯露事物發(fā)展軌跡的內(nèi)在要求。從而，《資本論》首章“第三節(jié)內(nèi)容說明‘價(jià)值形式，這其實(shí)是全部形式規(guī)定的理解基礎(chǔ)?！?

2. 堅(jiān)持把專業(yè)史作為過程來寫，寫出事的行動(dòng)內(nèi)涵！例如針對(duì)貨幣究竟是“特殊商品”，還是“一般商品”問題，既有的爭(zhēng)論突出了這一點(diǎn)：“貨幣是一般商品與特殊商品的統(tǒng)一，是完全可以的。但貨幣的社會(huì)屬性只能是作為一般等價(jià)物的一般商品。不能把作為其自然屬性的特殊商品也作為貨幣的本質(zhì)即社會(huì)屬性?！毙l(wèi)興華教授的觀點(diǎn)無疑是正確的，但對(duì)“特殊商品論”之排斥，還是不會(huì)令人信服。其實(shí)，這一問題如從貨幣的專業(yè)經(jīng)濟(jì)史處理，就很容易。第一，貨幣是脫離一般等價(jià)物后的獨(dú)立名稱，但這并不表明它不是“特殊一般等價(jià)物”了，相反，它在實(shí)質(zhì)關(guān)系上仍然隸屬于這個(gè)層面。第二，貨幣是和一切特殊商品對(duì)立、并存的“一般商品”，指示此發(fā)展意義：貨幣是商品，貨幣是固定充當(dāng)一般等價(jià)物之特殊商品，貨幣是固定充當(dāng)一般等價(jià)物（特殊商品）之一般化了的社會(huì)商品。因而，貨幣只是和總商品相對(duì)應(yīng)。第三，貨幣成為社會(huì)物之后，它和物質(zhì)內(nèi)容的關(guān)系并非說是完全脫離了，而在于對(duì)其加以“駕馭”，這樣就讓使用價(jià)值淪落為價(jià)值運(yùn)行之“被動(dòng)的載體”。從而，由貨幣特性的事的形成軌跡看，總是從一定的自然屬性向社會(huì)屬性過渡的；特殊商品是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)載體，它的普遍發(fā)展又一定導(dǎo)致一個(gè)“一般化的規(guī)定”。這個(gè)結(jié)局最能充分說明資本主義生產(chǎn)目的對(duì)于以前歷史生產(chǎn)方式目的之徹底扭轉(zhuǎn)性。結(jié)合三點(diǎn)分析，貨幣的本質(zhì)是“特殊商品 → 一般商品”，是該種社會(huì)歷史意蘊(yùn)的運(yùn)動(dòng)。一句話，貨幣的本質(zhì)在于它是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形式的形態(tài)上的一個(gè)不斷的生成性。

3. 堅(jiān)持工藝學(xué)和范疇的“相互對(duì)照”，借以描摹工藝史軌跡。貨幣的爭(zhēng)論當(dāng)然不是純粹思想認(rèn)識(shí)上的爭(zhēng)鳴。它涉及到如何給經(jīng)濟(jì)范疇“下定義”的問題。如果按照物的科學(xué)，形式邏輯的定義法（三段論法）通常是優(yōu)選目標(biāo)。這樣，貨幣在定義路線上勢(shì)必要套上“商品二因素”這駕馬車！但是，史書的“定義法”是采取歷史的敘述方式。即在這里，“馬克思尤其強(qiáng)調(diào)了范疇來源上的客觀性標(biāo)準(zhǔn)”，“《資本論》開篇以一個(gè)總體邏輯扼要地介紹‘行動(dòng)的歷史唯物主義的工作內(nèi)容——所謂的‘價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容與形式的闡述，是比照人類歷史發(fā)展的總進(jìn)程進(jìn)行安排的?！本唧w而言，“根據(jù)這個(gè)闡述，商品必須辯證地從產(chǎn)品體系中引申出來，價(jià)值形式必須辯證地從價(jià)值（發(fā)展）中引申出來，乃至貨幣必須是辯證地從商品本身——從它的形式規(guī)定中，被引申出來?！碧厥庹摰腻e(cuò)誤是局限在物的科學(xué)，用形式邏輯下定義。但二因素的框框仍然需要。這迫使范疇和工藝學(xué)的發(fā)展相對(duì)照，范疇的規(guī)定性從中得到了統(tǒng)一：先是“一般等價(jià)物”，再是“貨幣”?！爸劣凇泿判问綄?duì)于‘一般價(jià)值形式進(jìn)一步的歷史改寫，那就是再自然不過的事情了，所謂‘金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。生產(chǎn)力的歷史發(fā)展，使商品生產(chǎn)選擇了有金屬冶煉和鑄造工藝作為基礎(chǔ)的物質(zhì)技術(shù)體系，用來支撐自身的廣闊地發(fā)展?！薄斑@種發(fā)展最終使得抽象勞動(dòng)具有了貨幣的社會(huì)抽象表現(xiàn)，即貨幣的社會(huì)形式；貨幣成為了一切商品的抽象代表，即一般商品。在最后這個(gè)階段上，抽象勞動(dòng)和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間可謂是‘完全對(duì)接了，以至于，可說是二位一體的規(guī)定性。這其實(shí)是抽象勞動(dòng)的歷史發(fā)展，是質(zhì)和量?jī)煞矫嬉?guī)定的歷史發(fā)展，是這個(gè)‘存在者（規(guī)定）形成和不斷社會(huì)外化的發(fā)展過程，從而，也是‘質(zhì)不斷化為‘量的過程。這一過程實(shí)現(xiàn)了‘價(jià)值之道和‘價(jià)值之德的歷史同一，然后在表述上，多少是采用‘邏輯的方式，從而需要實(shí)際的歷史——第二章和第三章——予以補(bǔ)充。”這事實(shí)上是對(duì)范疇生產(chǎn)的客觀性標(biāo)準(zhǔn)的說明，又由此準(zhǔn)確說明了工藝學(xué)的發(fā)展，展示了廣闊的生產(chǎn)力推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展，從而它的外表形式——交換關(guān)系不斷變化發(fā)展的一幅歷史圖畫，其中，歷史進(jìn)階的軌跡就是工藝史到社會(huì)史。這種結(jié)合物的事，以及貨幣所依托的工藝學(xué)發(fā)展（例如金屬的冶煉、制造），全面展示了客觀批判的內(nèi)部聯(lián)系。實(shí)質(zhì)上，這體現(xiàn)的正是事的科學(xué)之意蘊(yùn)和邏輯。

很顯然，這一層次的史書規(guī)定體現(xiàn)的是“事件本體論”，而不是“本質(zhì)本體論”。歸根結(jié)底，“這是史書的工作特點(diǎn)——生生推理：發(fā)生的東西，同時(shí)是正在成長(zhǎng)和衰弱的東西。顯然，這種歷史知識(shí)是史的認(rèn)識(shí)形式，是結(jié)果，而不是前提。所以無論如何，它們不會(huì)是‘帶有支點(diǎn)的演繹工作要求的出發(fā)點(diǎn)規(guī)定，不會(huì)是任何的邏輯演繹意義的起點(diǎn)或終點(diǎn)，即‘公理假設(shè)知識(shí)。這樣，就理解了馬克思為何堅(jiān)持主觀批判（即‘理論史）和客觀批判（即‘實(shí)在史）工作接通關(guān)系，這是對(duì)所謂馬克思善于把社會(huì)歷史形態(tài)的思考、論證和闡發(fā)與關(guān)乎這一問題的學(xué)說史梳理和評(píng)析緊密結(jié)合起來問題的一個(gè)判斷?！比绱丝磥恚腥A發(fā)生學(xué)工作邏輯可被認(rèn)定為這么一句話的規(guī)定：發(fā)生學(xué)乃是辯證法的內(nèi)置結(jié)構(gòu)。其思維與語言可實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思學(xué)說現(xiàn)象的“中華轉(zhuǎn)譯”。對(duì)中國(guó)人的理解與運(yùn)用《資本論》而言，這就是徹底的方法論上的唯物主義。

三、經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的自然歷史過程：書寫歷史唯物主義發(fā)展境界

本體（肯定）——本體批判（否定）——事件相通（否定之否定），這就是“事件之成”的過程，或者說事物發(fā)展的“過程事件”。這促成馬克思的工作出發(fā)點(diǎn)是人類歷史的“所有制”。馬克思集中刻畫“私有制的歷史”，由此，所確立的自然史觀形態(tài)研究的工作地基是商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

“這樣一種思維，把‘道看作是‘變化之道，或說是任何事物的‘變‘通之道。”于是在馬克思的考察中，商品生產(chǎn)勞動(dòng)乃是從一般構(gòu)造轉(zhuǎn)向特殊構(gòu)造之經(jīng)濟(jì)規(guī)定，即特殊之經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)勞動(dòng)規(guī)定。抽象勞動(dòng)的概念則表明：人的生理耗費(fèi)被裹進(jìn)社會(huì)史的進(jìn)程當(dāng)中，成為一種抽象的互系運(yùn)動(dòng)。從目的論設(shè)定的要求看，其不是關(guān)乎人的自身活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)的存在特性，而是關(guān)乎人作為存在者（類存在的概念）的特性。例如，具體勞動(dòng)指代“人的主動(dòng)勞動(dòng)”，而抽象勞動(dòng)指示了人的勞動(dòng)的被動(dòng)方面。即具體勞動(dòng)說明了工藝學(xué)的能動(dòng)性，而抽象勞動(dòng)則深層次地說明了商品社會(huì)的被迫的經(jīng)濟(jì)合類性。顯然，這是一種“經(jīng)濟(jì)必然性”規(guī)定。亦即，“歷史主體與社會(huì)客體的關(guān)系給社會(huì)史規(guī)定的這一特性儼然類似于主體與自然客體的關(guān)系給自然史規(guī)定的特性。這一特性使社會(huì)史在總體結(jié)果上表現(xiàn)為不依賴于主體的自覺參與活動(dòng)，即外在于個(gè)體參與實(shí)踐的自在性過程?！币谎砸员沃吧鐣?huì)則成了盧卡奇和施密特所謂的‘第二自然?！彼灾皇怯捎凇顿Y本論》對(duì)資本主義的歷史性解讀，由于馬克思的努力，使“歷史發(fā)生學(xué)”被總體建立起來。顯然，這是把歷史看作“邏輯”的基礎(chǔ)，而毫不夸張地說，只是由于《資本論》，人們才第一次發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在歷史中的規(guī)律性邏輯，據(jù)此打通了“專業(yè)史”和“總史”?？偸返男纬赡耸侵T“事件本體論”的規(guī)定總和。

因此，首先是“貨幣發(fā)生學(xué)”，其次才是“資本發(fā)生學(xué)”。準(zhǔn)確地說，貨幣發(fā)生學(xué)對(duì)應(yīng)于市民社會(huì)I，而資本發(fā)生學(xué)對(duì)應(yīng)于市民社會(huì)II。“偉大的航程從《導(dǎo)言》開始”，“《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的寫作成功意味著《資本論》結(jié)構(gòu)的‘最初成型，因而，它是《資本論》邏輯誕生的秘密地?！蓖瑯右择R克思對(duì)“價(jià)值形式”的研究為例，可以說，“馬克思價(jià)值形態(tài)理論的形成，前后經(jīng)歷了萌芽期：《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》寫作；發(fā)展期：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫作；深化期：《剩余價(jià)值理論》寫作；接近完全期：《資本論》研究和完成期四個(gè)階段?！辈⑶遥罢?yàn)檫@種不斷完善和深化，最終促使馬克思價(jià)值形態(tài)理論乃至馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的生成?！薄熬科湓?，《資本論》結(jié)構(gòu)的藝術(shù)高度是‘社會(huì)客觀批判，這個(gè)結(jié)構(gòu)在思維上的形成本身是一個(gè)自然過程?！蹦敲矗R克思在《資本論》中探討價(jià)值關(guān)系或價(jià)值形式的研究目的至此已經(jīng)昭然了：揭示歷史上自然發(fā)生的并發(fā)展著的母子工作關(guān)系。進(jìn)一步而言，即尋求“母子發(fā)生”之批判方法?！笆忻裆鐣?huì)I，如同市民本身，是一個(gè)和單純商品生產(chǎn)工作形態(tài)彼此依存的社會(huì)人文形態(tài)。它同樣是廣義的特指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之前的歷史經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生運(yùn)動(dòng)?！毕喾矗笆忻裆鐣?huì)II應(yīng)列入資本主義經(jīng)濟(jì)制度范疇。即是說在發(fā)生前提上，以貨幣為主導(dǎo)的生產(chǎn)固然是依靠了單純商品生產(chǎn)的空間存在性，但實(shí)為商品生產(chǎn)關(guān)系類型的轉(zhuǎn)換：一種換成另一種……這個(gè)過程表現(xiàn)為貨幣性質(zhì)的發(fā)生質(zhì)變的發(fā)展時(shí)刻?！边@是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的自然歷史過程，它構(gòu)成“經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)”之規(guī)定。顯然，經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的規(guī)定。這促使“系統(tǒng)發(fā)生學(xué)”邏輯（《資本的流通過程》）必須服從于“總的歷史發(fā)生學(xué)”?！吧唐返陌l(fā)展起點(diǎn)和批判起點(diǎn)鎖定了資本批判的唯物主義基礎(chǔ)。商品——資本——商品，這個(gè)客觀的歷史進(jìn)程說明資本主義客觀過程固有的特點(diǎn)：第一個(gè)環(huán)節(jié)是‘生產(chǎn)啟動(dòng)再生產(chǎn)（其中剩余價(jià)值生產(chǎn)本身是由‘商品生產(chǎn)和商品交換的結(jié)合規(guī)定性所啟動(dòng)的），延續(xù)下來的環(huán)節(jié)則是‘再生產(chǎn)啟動(dòng)資本的流通。實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)‘資本生產(chǎn)和‘資本流通的有機(jī)統(tǒng)一?！?/p>

“現(xiàn)象發(fā)生學(xué)”邏輯（《資本主義生產(chǎn)的總過程》）本質(zhì)上由流通過程啟動(dòng)。其隸屬于“總的歷史發(fā)生學(xué)”的地方在于：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)有一部特殊歷史：資本主義‘道和‘德的發(fā)展。它扎根在生產(chǎn)史中，顯露在流通史中，最后和生活史合而為一?！篮汀碌男纬芍幸呀?jīng)包含了它的發(fā)展規(guī)定。這部特殊歷史是具有獨(dú)立發(fā)展形態(tài)的分配史。分配運(yùn)動(dòng)在反方向上拱衛(wèi)資本主義的生產(chǎn)流通過程。由于這個(gè)特點(diǎn)，價(jià)值和價(jià)格的運(yùn)動(dòng)可謂是表里如一、相互加強(qiáng)的。這使得資本從來不會(huì)表現(xiàn)出行動(dòng)遲緩的特征，始終以積極的并且是分配形態(tài)的面目問世。為了這個(gè)理由，資本寧愿作為一架永不知疲倦的社會(huì)積累機(jī)器，同樣要把生活領(lǐng)域變成自己的主戰(zhàn)場(chǎng)?！?/p>

經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的自然歷史寫就社會(huì)客觀批判過程：生產(chǎn)行動(dòng)→再生產(chǎn)行動(dòng)（《資本論》第一卷），再生產(chǎn)行動(dòng)→流通行動(dòng)（《資本論》第二卷），流通行動(dòng)→社會(huì)生活行動(dòng)（《資本論》第三卷）。這樣一來，《資本論》第四卷（《剩余價(jià)值理論》）的“邏輯”亦只能寫就為隸屬客觀批判的“社會(huì)主觀批判過程”，即社會(huì)客觀批判過程的自我認(rèn)識(shí)（所謂資本的“認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)”），工作形式是：社會(huì)生活行動(dòng)→經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)行動(dòng)?！皻w納起來說，這種認(rèn)識(shí)生產(chǎn)包含的批判意義即在于根本弄清楚歷史唯物主義發(fā)生學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的各種‘母子工作對(duì)應(yīng)關(guān)系，以確保找到‘事物的發(fā)生、‘事物的發(fā)展、‘事物的生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)之間的固定在認(rèn)識(shí)上的種種內(nèi)在聯(lián)系?！蓖ㄟ^事的統(tǒng)一安排，從個(gè)別上升到一般的過程規(guī)定得到了全面彰顯，“‘剩余價(jià)值（資本的認(rèn)識(shí)范疇），就能夠同時(shí)作為認(rèn)識(shí)規(guī)律的規(guī)定性來予以工作對(duì)待，實(shí)際上，它是資本主義客觀批判和主觀批判的總的‘認(rèn)識(shí)形式?！?/p>

當(dāng)此階段，“一切事件的內(nèi)部或事件之間錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的關(guān)系都是內(nèi)在的，可以看為一個(gè)基本形式，那就是‘陰—陽及其之間的相互作用與相互依賴。”于是可創(chuàng)設(shè)《資本論》的新的理解架構(gòu)：陰陽（《資本論》第一卷）——五行（《資本論》第二卷）——八卦（《資本論》第三卷），這是所謂的“《資本論》之于中華經(jīng)典文本的思想性銜接”，可見，“立足方法和邏輯，‘歷史—思維—語言的實(shí)踐態(tài)的工作體式得以整體凸顯。”

然則，什么是弘揚(yáng)歷史唯物主義發(fā)展境界？扼要說，就是繼承發(fā)展、相生相克、代代相繼之母子工作體式。純粹的歷史過程（尤其實(shí)證主義）偏重于專業(yè)邏輯，使經(jīng)濟(jì)史局限于“專業(yè)史”。統(tǒng)一史規(guī)定則升華了專業(yè)史，消弭了專業(yè)史的編纂性質(zhì)，撤除橫亙?cè)趯I(yè)史之間的“邏輯隔板”（如資本總公式的矛盾），就達(dá)成創(chuàng)造性理解的境域?？梢?，發(fā)生學(xué)工作邏輯的連通意義上的“四卷結(jié)構(gòu)”較好布局了主批判和客觀批判，實(shí)現(xiàn)了它們的統(tǒng)一。這是把握總史的條件，也是“總體歷史（規(guī)定性）”最終實(shí)現(xiàn)的條件。由此工作起步，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“解釋學(xué)逆轉(zhuǎn)”被終止，學(xué)科工作邏輯由“解釋的方法”轉(zhuǎn)向“發(fā)生的方法”。反過來看，只有遵循專業(yè)史→總體歷史的行動(dòng)邏輯軌跡，我們才能夠深入體會(huì)“自然歷史過程”的深義。它決不是說把社會(huì)設(shè)想為同自然界一樣有規(guī)律，或者說對(duì)“客觀規(guī)律”之存在性的一種全面貫徹和推廣，而在于強(qiáng)調(diào)“歷史研究指向的是‘客觀批判?！睆亩霸隈R克思那里，‘道的規(guī)定和‘歷史更多地被統(tǒng)一起來?！?/p>

四、總體歷史規(guī)定：書寫“百科中的一科”

深受馬克思影響的盧卡奇，這樣歸結(jié)總體性理論：“只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！辈⑶?，他指出：“具體的總體是真正的現(xiàn)實(shí)的范疇?！?/p>

但在馬克思看來，總體歷史是歷史存在與發(fā)展的總方式。并且在他看來，總體性的辯證法是徹底認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史之惟一現(xiàn)實(shí)可能的方法。這毫無疑問地提升了事件相通性，達(dá)到“通變”的層級(jí)。后來者如盧卡奇則認(rèn)為：“馬克思的歷史唯物主義正是拯救了黑格爾的這一方法，馬克思的歷史道路鮮明地體現(xiàn)為具體和總體的雙重原則：一方面是對(duì)歷史趨勢(shì)、歷史動(dòng)力、歷史發(fā)展進(jìn)程的大致描繪，這一描繪不是為了頒布鐵的規(guī)律，而是要破除決定了歷史發(fā)展進(jìn)程的絕對(duì)者，歷史發(fā)展的方向與趨勢(shì)就包含在歷史自身之中，而不需要向歷史之外去尋找；另一方面，馬克思堅(jiān)持歷史道路的具體性原則，歷史發(fā)展的特殊性成為晚年馬克思社會(huì)歷史研究的主題，尤其是對(duì)東方社會(huì)特殊性的洞察構(gòu)成了馬克思豐富歷史唯物主義的素材?！?

一言以蔽之，歷史總體（規(guī)定）是辯證法在歷史領(lǐng)域里的總體性表現(xiàn)。由此看來，所謂“總史”（總體歷史），是“多學(xué)科統(tǒng)一”（百科全書規(guī)定）研究意蘊(yùn)的總體歷史科學(xué)建構(gòu)觀。這樣，我們?cè)谟懻撠泿虐l(fā)生學(xué)時(shí)，需要把“商品發(fā)生”作為它的建構(gòu)元素，需要考慮完整意蘊(yùn)的商品發(fā)生學(xué)。同樣的道理，當(dāng)討論資本發(fā)生學(xué)時(shí)，順推下來的結(jié)果是，亦必須考慮完整意蘊(yùn)的貨幣發(fā)生學(xué)。這些過程的聯(lián)動(dòng)迫使歷史只能作為“整體邏輯”來書寫。然則，歷史必須作為“整史”進(jìn)入考慮之中，由此，“勞動(dòng)二重性”表達(dá)的是一既具現(xiàn)實(shí)性根據(jù)、又在內(nèi)涵邏輯上不斷變化之歷史動(dòng)態(tài)理論規(guī)定性。而這基本上就是提出勞動(dòng)二重性學(xué)說的憑據(jù)。勞動(dòng)二重性工作連通的是商品批判“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”之對(duì)象規(guī)定和研究對(duì)象規(guī)定。這種邏輯書寫歷史的方式旨在克服類似以下的研究缺陷與工作不足：“由于堅(jiān)持把歷史仍然當(dāng)成‘歷史邏輯研究……但行動(dòng)的內(nèi)涵的表述較為模糊。這導(dǎo)致可能無法講清楚資本的生產(chǎn)行動(dòng)、流通行動(dòng)、生活交往行動(dòng)的質(zhì)的區(qū)別基礎(chǔ)上的內(nèi)在聯(lián)系……‘商品和貨幣發(fā)生學(xué)、‘貨幣轉(zhuǎn)化資本發(fā)生學(xué)、‘剩余價(jià)值發(fā)生學(xué)、‘資本積累發(fā)生學(xué)……等等，某種意義上，工作努力仍然是一種‘邏輯構(gòu)圖：在諸文本間尋找聯(lián)系鏈條，尋找各類‘邏輯歷史之間的文本的結(jié)構(gòu)聯(lián)系?！?/p>

歸根結(jié)底，總體性是根本方法。總體聯(lián)系不再是孤立的“生產(chǎn)一般”、“分配一般”、“交換一般”、“消費(fèi)一般”，而在于把消費(fèi)當(dāng)生產(chǎn)來寫，把交換當(dāng)生產(chǎn)來寫，把流通當(dāng)生產(chǎn)來寫，乃至把分配當(dāng)生產(chǎn)來寫，將它們作為總的學(xué)科建構(gòu)元素來予以對(duì)待。這樣，“總生產(chǎn)”的概念得以確立，國(guó)史、天下史、世界史的規(guī)定性得到統(tǒng)一，“物本體論”的理論規(guī)定被拒斥，“事本體”規(guī)定得到確立，而產(chǎn)生事科學(xué)語境下“本體論批判”之工作效果。例如以《資本論》首章工作體例為例：（1）以商品的存在批判來書寫“商品歷史的存在”，工藝學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系就得到極大地彰顯。一言以蔽之，就是“商品體”這個(gè)特殊存在。如對(duì)使用價(jià)值而言，“物的有用性使物成為使用價(jià)值。但這種有用性不是懸在空中的。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。”另外一方面，“假如商品能說話，它們會(huì)說：我們的使用價(jià)值也許使人們感到興趣。作為物，我們沒有使用價(jià)值。作為物，我們具有的是我們的價(jià)值。我們自己作為商品物進(jìn)行的交易就證明了這一點(diǎn)。我們彼此只是作為交換價(jià)值發(fā)生關(guān)系。”（2）以本質(zhì)批判書寫“商品歷史（生產(chǎn)）的本質(zhì)”，這使我們清楚地看到“體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的二重性”。一方面，具體勞動(dòng)是自我歷史批判，這促成了勞動(dòng)分工的發(fā)展；另一方面，人類勞動(dòng)本身亦是批判的發(fā)展的，這樣就產(chǎn)生了“簡(jiǎn)單平均勞動(dòng)”的概念。這種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的形成“是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過程決定的，因而在他們看來，似乎是由習(xí)慣確定的?！保?）首章說明的是“商品的概念”，即“價(jià)值（形式）”，同樣是從批判角度進(jìn)行的。這樣的概念批判的目的是說明：價(jià)值決非是在交換中被設(shè)定為“假設(shè)前提”的純粹認(rèn)識(shí)形式，它體現(xiàn)的是抽象勞動(dòng)的歷史生成與發(fā)展，而后者又是生產(chǎn)勞動(dòng)本身伴隨交換關(guān)系的發(fā)展。這種概念史是對(duì)價(jià)值規(guī)律歷史的批判性表達(dá)。（4）最后一點(diǎn)是關(guān)于“商品拜物教”的精神現(xiàn)象學(xué)和歷史現(xiàn)象學(xué)的批判。“《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》是對(duì)價(jià)值之道、價(jià)值之德實(shí)施的歷史視角的認(rèn)識(shí)批判，或者說，也就是摹寫‘價(jià)值的認(rèn)識(shí)形式。如果我們把它和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》進(jìn)行對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)：馬克思這里運(yùn)用的是‘白描手法，即努力撇開文化史，專注‘歷史的敘述。這種以‘立代‘破的運(yùn)筆方式旨在高度彰顯‘商品的精神現(xiàn)象批判的歷史性，并進(jìn)一步把它歸結(jié)為‘歷史現(xiàn)象學(xué)批判?！?/p>

透過“總生產(chǎn)”，我們看到，《資本論》書寫資本運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)的基本圖型是“生產(chǎn)關(guān)系——交往關(guān)系”。其最高宗旨是確立工藝史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、文化史之統(tǒng)一。這就要求綜合考量生產(chǎn)方式，突出它的“客觀批判史”和“主觀批判史”的統(tǒng)一。這種工作一旦做到，我們就能夠認(rèn)定：經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展乃是一種自然史的過程。而能夠做出結(jié)論：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?/p>

五、建立批判：破除“現(xiàn)實(shí)的歷史”存在論

《資本論》建立總體歷史觀，其目的絕非為了屈從“現(xiàn)實(shí)的歷史”，真實(shí)工作意圖委實(shí)是指向了“歷史批判”——尤其對(duì)“現(xiàn)實(shí)的歷史”的批判?！白匀皇贰边M(jìn)程是合規(guī)律的，然而是合“必然性規(guī)律”。可見，“超越社會(huì)發(fā)展的‘自然史過程是馬克思哲學(xué)的最高期望的表達(dá)?！币虼?，《“現(xiàn)實(shí)的歷史”：〈資本論〉的存在論》一文（以下稱“孫文”）錯(cuò)誤之處在于：把《資本論》非法為“存在論”，這樣就把客觀批判主觀認(rèn)識(shí)化了，特別是混淆了“批判（批判=發(fā)展）的規(guī)定”和理論邏輯建構(gòu)的工作關(guān)系。孫文的核心觀點(diǎn)在于：“《資本論》是關(guān)于‘現(xiàn)實(shí)的歷史的存在論”，認(rèn)為這是“馬克思的歷史唯物主義的‘存在論”。這樣的路徑是使總體歷史重新退回到專業(yè)史的理解水準(zhǔn)，而無助于把握“經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的自然歷史過程”。我們且看一看“存在論建構(gòu)”的理論旨趣是什么！按照孫文的講法，不外乎是這么兩項(xiàng)：（1）“為‘縮短和減輕社會(huì)發(fā)展過程中的‘陣痛和實(shí)現(xiàn)人類解放指明了現(xiàn)實(shí)道路，也為反思現(xiàn)代性提供了深層的存在論解釋”；（2）表明“馬克思是真正的人道主義者，馬克思主義并不是抽象的人道主義”。

但是，人類之自由是通過克服“自然必然性”達(dá)到的?？陀^批判歸根結(jié)底是“史”的進(jìn)程。于是，“將歷史發(fā)展過程說明為由這些‘史的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一規(guī)定所構(gòu)筑，乃是升華了《資本論》的工作邏輯。這是絕對(duì)的歷史主義和行動(dòng)主義?！睂?duì)此，我們必須說《資本論》的藝術(shù)高度是社會(huì)客觀批判。按照孫文的講法，資本實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的歷史”的線路為：資本的邏輯——運(yùn)動(dòng)本質(zhì)——現(xiàn)實(shí)的歷史。這當(dāng)然是純理論建構(gòu)的路數(shù)：建構(gòu)—批判—建構(gòu)；內(nèi)含的邏輯期望不過是：“自覺地實(shí)現(xiàn)了以邏輯的運(yùn)動(dòng)去展現(xiàn)‘現(xiàn)實(shí)的歷史。”于是，“我們對(duì)此提出真實(shí)反批評(píng)（即確立正確批評(píng)方式）的線路（批判—建構(gòu)—批判）是：資本的存在批判（資本的歷史）——運(yùn)動(dòng)本質(zhì)（資本的邏輯）——現(xiàn)實(shí)的歷史批判（資本的自我揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)）；以此直擊所謂：‘資本運(yùn)動(dòng)的邏輯既構(gòu)成人類存在的現(xiàn)實(shí)的歷史，又構(gòu)成資本主義的自我否定。”

這意味著，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是“本體論批判”，而這一批判顯然和本體批判相呼應(yīng)，從而對(duì)事物發(fā)展的思考是從否定的環(huán)節(jié)被引入的。這樣做的工作效果：如前所述，第一，判定“生產(chǎn)一般的規(guī)定是為工作批判準(zhǔn)備的靶子”，而肯定：“從生產(chǎn)的發(fā)展（客觀批判）到生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展（社會(huì)客觀批判），是理解‘一般的抽象的規(guī)定置前的機(jī)要之處。”第二，言明：“《資本的生產(chǎn)過程》從歷史批判角度摹寫‘歷史的資本：資本主義生產(chǎn)的發(fā)展……總之，這是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾總體制約著的資本自我否定發(fā)展的歷史批判結(jié)構(gòu)?！钡谌伞顿Y本的流通過程》整體摹寫“現(xiàn)實(shí)的資本”乃是“資本積累形式與社會(huì)形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)”，相應(yīng)，“《資本主義生產(chǎn)的總過程》從現(xiàn)實(shí)角度揭露和批判資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)展：摹寫‘歷史現(xiàn)實(shí)。”第四，據(jù)此可以判斷：“《〈資本論〉的存在論》以歷史為解釋原則的理論建構(gòu)主義命題與《資本論》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)在工作實(shí)質(zhì)上毫無關(guān)聯(lián)性。其停留在‘存在的秘密層次，并不能獲得關(guān)于‘認(rèn)識(shí)的秘密的真正知識(shí)，形成不了真正性理解?！币錾顚哟闻u(píng)：“其立足于人的現(xiàn)實(shí)的歷史，研究手法是等同存在的秘密和認(rèn)識(shí)的秘密，意味著對(duì)社會(huì)客觀批判規(guī)定的回避?！?/p>

在“存在論”看來，主觀批判是自立的。這同史書工作意蘊(yùn)是根本違背的，從而不可能在方法論上真正謀求對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“最大反動(dòng)”，實(shí)際上恰恰相反，其對(duì)“結(jié)構(gòu)主義”、“科學(xué)主義”、“形式主義”進(jìn)行了適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)。深層次看，這是研究方法上的唯心主義。它忽略了：《資本論》中的科學(xué)性和階級(jí)性規(guī)定是嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一的，蓋因它們藝術(shù)地結(jié)成統(tǒng)一體才通過批判性地進(jìn)一步結(jié)成了完整的工作邏輯，從而，又借助歷史自身的發(fā)展有效指導(dǎo)所服務(wù)的現(xiàn)實(shí)，并指引未來?！耙谎砸员沃涫紫仁恰袆?dòng)理論，而不是‘知識(shí)理論”，而對(duì)歷史工作規(guī)定的深掘則在于揭明“《資本論》中的歷史唯物主義問題”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“馬克思的歷史唯物主義富有的積極內(nèi)涵是統(tǒng)一了歷史、階級(jí)、實(shí)踐和行動(dòng)?！?/p>

至此，我們得到體例完備意義的“史學(xué)闡釋”。它從邏輯上對(duì)應(yīng)了《資本論》四卷結(jié)構(gòu)的生成。即《資本論》寫作發(fā)軔于《剩余價(jià)值理論》寫作，而馬克思又把《剩余價(jià)值理論》視作《資本論》的歷史部分，排列在理論部分之后。這不過又在說：在理論部分的對(duì)象的階段，主體正處在反思中，當(dāng)其成熟發(fā)展之時(shí)，就是歷史反思成功之日。于是從后思索，形成批判工作邏輯，在敘述上則要求順著歷史生長(zhǎng)本來進(jìn)程來展示事物構(gòu)造！所以必須堅(jiān)持把認(rèn)識(shí)反思和批判本身歸結(jié)為歷史成長(zhǎng)的產(chǎn)物，從而，《資本論》歷史部分根本是理論部分在對(duì)象上的發(fā)展的產(chǎn)物。這些工作最終展現(xiàn)了主客觀批判的藝術(shù)性統(tǒng)一。

六、附論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判學(xué)科屬性之意蘊(yùn)

以上的說明在于揭示“史書”的工作意蘊(yùn)：以事的科學(xué)的構(gòu)建把握“本質(zhì)范疇”（道和德），其指向了“生生推理”，又以事件的本體論批判具體揭示和系統(tǒng)把握“本體論的本身”（本質(zhì)的本體論批判）。換言之，通過創(chuàng)造性地理解“歷史之事”，它促成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判成為“學(xué)科方法”。如上所論，全部落腳點(diǎn)就在于堅(jiān)持把“批判”建立為工作邏輯，說到底，批判是方法，批判是邏輯，批判是道路，批判是歷史真實(shí)。因此，《資本論》史書工作意蘊(yùn)有力地表明：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法論所依靠的學(xué)科規(guī)定始終是歷史領(lǐng)銜的“百科全書”。

最終得以解密這一問題：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的學(xué)科屬性具有何種意蘊(yùn)？突出辯證法，而且是馬克思主義辯證法！它徹底解決學(xué)科工作邏輯究竟是采用“解釋的方法”，還是“發(fā)生的方法”的問題，賦予發(fā)生學(xué)批判工作內(nèi)涵之“解釋”以突出的地位。從而，它真正要表明的是：研究方法的唯物主義取向在于把主觀批判原則歸結(jié)于客觀批判；相應(yīng)，必須堅(jiān)持把主觀批判的自覺性，即研究者的“研究啟動(dòng)”（一般而言，主觀批判是客觀批判的先導(dǎo)行動(dòng)）一方面歸結(jié)為“歷史的反思行為”，肯定為社會(huì)本身的認(rèn)識(shí)行動(dòng)上的自覺性，另一方面需要認(rèn)定：其必然是從客觀批判的內(nèi)在行動(dòng)訴求中引出的，乃至是真正意義的人類史對(duì)于自己的自然史的“一種歷史召喚”。

然而一般的認(rèn)識(shí)是：討論辯證法問題必須是從資產(chǎn)階級(jí)古典哲學(xué)開始，尤其從對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的討論開始。該教條是忽略了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的“辯證法原像”問題，并且完全沒有把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判認(rèn)識(shí)為“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”之方法論的規(guī)定，——后者是馬克思站在“史的高度”提出的邏輯方法的總設(shè)想。于是人們談?wù)撧q證法，總是陷于抽象，忽略了抽象和具體關(guān)系上的物質(zhì)內(nèi)容——社會(huì)歷史生活?？扇缟纤摚爸袊?guó)辯證法”的工作效果自然不會(huì)是孫文的主張：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是不能“跳過”的，而一味謀求主觀批判上的認(rèn)識(shí)自覺性。因此，上述教條也對(duì)中國(guó)語境之政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作規(guī)定采取了同等程度忽略的態(tài)度。致使其不能認(rèn)識(shí)到，“或許，馬克思主義是西方思想中提供與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)相應(yīng)部分與之對(duì)話機(jī)會(huì)的最為重要的要素?！辈⑶?，“在這一對(duì)話過程中，發(fā)展出了一個(gè)馬克思主義的中國(guó)版本，這一中國(guó)馬克思主義的體系在毛澤東的思想中達(dá)到了成熟?！币灾?，我們甚至可以說，“現(xiàn)在中國(guó)流行的哲學(xué)術(shù)語‘辯證唯物主義，不僅貫穿于哲學(xué)層次的對(duì)話之中，而且也已成為普通人生活和思維習(xí)慣中的日常用語了?！边@些自然是屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的廣闊的學(xué)科背景的規(guī)定。中國(guó)人以偉大的超越性文本和獨(dú)立的馬克思主義和《資本論》研究品格，在科學(xué)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的19世紀(jì)和20世紀(jì)，已然創(chuàng)造了偉大的中國(guó)辯證法的歷史與現(xiàn)實(shí)的工作語境。而在新世紀(jì)，又迎來和整體進(jìn)入“保衛(wèi)《資本論》”的研究時(shí)代。這就是中國(guó)人的工作特點(diǎn)：“堅(jiān)持，繼承，批判，發(fā)展，創(chuàng)新，提高”，“這是所謂‘當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)之工作內(nèi)涵。”一言以蔽之，從歷史中批判，于文化、思維、語言中蘊(yùn)存，其解放了辯證法的神秘性質(zhì)，消除了公式主義的法則，將唯物辯證法認(rèn)定為“循求相通”。并且，“正是在這樣一種‘東方式邏輯的框架中，毛澤東傾向于‘馬克思主義必須變成與‘中國(guó)具體特點(diǎn)相通的東西；馬列主義之所以有力量，就在于它與不同國(guó)家具體革命實(shí)踐的‘相通性?！?/p>

總之，“《資本論》絕不是資本的客觀邏輯知識(shí)，指示歷史現(xiàn)實(shí)（即歷史的發(fā)展），決非單純的現(xiàn)實(shí)歷史（即現(xiàn)實(shí)本身）。”歸根結(jié)底，《資本論》“摹寫‘現(xiàn)實(shí)，為了更好地指示‘歷史”；而在最終目的性上：“其指示資本的這種發(fā)展特性：資本一邊發(fā)展自己，一邊消滅自己?！笨梢?，這是力量之崛起，它超越了科學(xué)主義的一切弊端。

七、結(jié)束語

《資本論》和《道德經(jīng)》畢竟不同，洋洋灑灑，亦歷史亦邏輯；同時(shí)，《道德經(jīng)》亦只能看作是邏輯版的“道史”和“德史”。這鎖定了“資本”的巨型條目體的體例構(gòu)造：史書工作背景的“資本之道”、“資本之德”的批判性記述，說詳細(xì)點(diǎn)，亦就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯與史書工作體例之統(tǒng)一。由此可彰顯《資本論》“史的結(jié)構(gòu)”意蘊(yùn)：（1）對(duì)象史：廣義的歷史學(xué)科探索；（2）研究對(duì)象史：在上述基礎(chǔ)上加入了“范疇史”研究；（3）資本史：在上述基礎(chǔ)上復(fù)加入“批判史”研究。這樣的行程其實(shí)是《資本論》四卷結(jié)構(gòu)體式誕生的秘密，亦是“系統(tǒng)的歷史記述”和“批判的學(xué)科方法”之結(jié)合標(biāo)題結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生由來和工作涵義。歷史—邏輯統(tǒng)一據(jù)此工作還原為“歷史—思維—語言”的體式，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為“中華語境”的科學(xué)邏輯?？傮w看，這是中西方學(xué)術(shù)共演結(jié)構(gòu)的一個(gè)有效聯(lián)結(jié)之點(diǎn)、理解之點(diǎn)，它啟蒙了“事的工作本位”，具體化了人的發(fā)展和物的發(fā)展，使它們分別定格為彼此依存的實(shí)踐態(tài)的社會(huì)行動(dòng)邏輯，例如“生民養(yǎng)民”和“生勞養(yǎng)勞”，使得立足于總體經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論科學(xué)建構(gòu)有了可能。

Re-analysis on the Implication of the Historical Work of Das Kapital

——Chinese Context and China's Application

Xu Guangwei

（School of Economics ，Jiangxi University of Finance and Economics， Nanchang， Jiangxi 330013）

Abstract： The origin of the logic of "Das Kapital" is "history"， which is in accordance with the working methods and logic of "Chinese history books". And on the basis of that， the structure of Das Kapital can be grasped and the nature of "things science" is revealed as one， namely the unity of "professional history" and "total history"， and correspondingly the unity of history and logic with respect to "critique" as the built-in work structure. The critique of political economics is regarded as the "disciplinary approach" as a whole， and the logic of disciplinary development is grasped in line with the form of history-thought-language， upon which the "logic science" is sublimated. And the structure overcomes the disadvantages of scientific socialism， successfully makes use of Hegel's logic through the construction of the scope of economics， at the same time due to the fundamental use of "entry body" work cohesion system， the endless of pure logic is under control. Further based on the above， examine the "Chinese use" of Das Kapital and the reference significance mainly emphasizes on the "subtitle"， namely， represented as the combination of Chinese economy history and "critique of political economics"， which greatly accelerates "Chinese Das Kapital" in terms of its exsiting research level to the creative transformation of "original sense of Chinese economics". The essence of it lies in economic thinking method of writing "Chinese Qualification"， through the analysis of historical cultural context of China——"critique logic"， achieving "re-studying all the history" guided by the times requirements.

Key words： Das Kapital； History Books； China； Critique； Dialectics； Logic； Phylogenetics； Disciplinary Approach； Critique of Political Economics