⊙李 貞 陳 艷［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650093］

——侗錦

⊙李 貞 陳 艷［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650093］

侗錦，民族民間工藝的視覺盛宴，是侗族人審美意識的體現(xiàn)，是侗族民族文化沉淀的產(chǎn)物，同時也是侗族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了侗族物質(zhì)文化與精神文化，也體現(xiàn)了侗家人們的宗教信仰和傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。侗族經(jīng)過長期的歷史發(fā)展和歷史文化的變遷與融合，形成了本民族豐富的民族特色文化。

侗族 侗錦 審美意識

一、侗錦藝術(shù)

侗錦的圖案非常豐富，制作工藝相當(dāng)煩瑣，大部分的圖案內(nèi)容都源自于生活，與侗族人的生活息息相關(guān)。侗錦的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時候的侗族古歌《遠(yuǎn)祖歌》，在《遠(yuǎn)祖歌》中侗家人這樣唱道：“魚骨做梭織花綿，骨針用來縫衣裙。”這足以證明，在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)有了侗錦的雛形。侗錦是侗族婦女智慧的體現(xiàn)，在生活中把生活的經(jīng)驗總結(jié)提煉，編織出了圖案復(fù)雜、顏色艷麗的侗錦。侗錦圖案講究對稱，簡單的圖案聚集在一起，使其形成點、線、面的排列方式，讓它形成一個美麗的圖畫，整體協(xié)調(diào)且不沖突，畫面十分漂亮，節(jié)奏感與韻律感非常強烈，整個畫面充滿了藝術(shù)的氣息，不愧為侗族的藝術(shù)珍寶。

侗錦是侗族女子出嫁時必備的嫁妝，一般會有床單、被面、枕頭套、枕頭蓋、頭帕、背包，還有背小孩的襁褓等等。只要是侗家妹子，侗錦是必不可少的陪嫁品。侗錦代表著侗家妹子的勤勞和智慧，侗錦越多代表這位侗家妹子越勤勞。所以侗族妹子會在十多歲就開始學(xué)習(xí)織侗錦，為出嫁做準(zhǔn)備。學(xué)習(xí)織侗錦是一件非常辛苦的事情，需要不停地做，一整天下來，快的能做4至5厘米的長度，寬度大概25厘米。以前的侗錦就是白線做底色，黑白相間，織出各式各樣的圖案、花紋，我們稱其為“素錦”。隨著人們的生活水平的提高，人們的審美追求也不斷提升，逐漸融入了彩色的成分，起初還是一小部分，現(xiàn)如今，侗錦可謂是五顏六色，我們稱其為“彩錦”。時代在進(jìn)步，人們的思想也在進(jìn)步，當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)過不斷地思考和創(chuàng)新，創(chuàng)作了許多跟上時代潮流用途的侗錦，比如顏色鮮美的侗族服飾、腰帶等等。一些追求時尚的織娘還制作了圍巾，極具有民族特色，受到了不少游客的青睞。自2008年通道侗族織錦技藝被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，不少國內(nèi)外游客聞風(fēng)而來。侗族人居住在木制的具有特色的吊腳樓里，依山傍水、風(fēng)景秀麗，前來觀光的游客步行在村落里，聽聞織娘的織錦聲，自己尋上門去觀看織錦的制作過程和購買心儀的侗錦。侗錦在以前是很少被出售的，侗家人的家中幾乎每家每戶都有侗錦，由于制作艱難，如今像床單、被套等大面積的侗錦，會珍藏起來，因為清洗比較麻煩，只會在新婚當(dāng)天擺出來。因為侗族人居住的木制吊腳樓比較集中，易發(fā)生火災(zāi)，因此許多古老的侗錦現(xiàn)在已不復(fù)存在。

在今天，侗家人出行穿帶著最多的就是頭帕了，一般的中年婦女以上都帶頭帕。頭帕主要是保護(hù)頭部，起到遮陽擋風(fēng)、防止感冒受風(fēng)的作用，具有一定的實用性；同時它也具有裝飾審美的藝術(shù)效果，花紋相對簡單，具有民族特色。現(xiàn)在由于受漢族的影響，現(xiàn)代的年輕人都不帶頭帕了。頭帕是侗鄉(xiāng)人民家中最常見的侗錦了。

二、侗錦構(gòu)圖、色彩和民族的審美

侗錦上花紋圖案題材多樣，內(nèi)容千奇百怪。從宇宙間的日月星辰、云霧雷電、山川流水，到大自然中的飛禽走獸、飛鳥魚蟲、植物花果乃至神話故事中的人間神界，可謂無所不涉，包羅萬象，應(yīng)有盡有?？v觀現(xiàn)存的侗錦，我們可以看到，美感好像是與生俱來，侗錦的結(jié)構(gòu)組成形式與美感緊密聯(lián)系在一起。侗錦在形式審美主要表現(xiàn)在以下四個方面：

（一）工藝之美

侗錦的織錦工藝技術(shù)十分復(fù)雜，具有極為高超的織錦工藝和技巧，是侗家人勤勞與智慧的結(jié)晶。侗錦的工藝之美集中表現(xiàn)在因材制宜和因勢利導(dǎo)上。侗錦具備實用性和審美視覺的雙重特點，侗家人因材制宜，獨具匠心地運用自然規(guī)律和事物特征，從材料、工具和工藝制作過程出發(fā)，利用高超的技術(shù)，從染色、織布等多道工序到織錦的完成，其材料和工藝無不體現(xiàn)著織錦藝術(shù)特有的技藝美感。獨具匠心、別出心裁，凝聚特殊情感并包含智慧與民間工藝經(jīng)驗是傳統(tǒng)民族民間工藝作品與現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)最大的不同之處。正是因為各種因素的限制制約形成其獨有的技藝美感，使得侗族織錦的獨有技藝美感得以更好地體現(xiàn)，侗家人在社會生產(chǎn)和日常生活中不斷地領(lǐng)悟自然規(guī)律，改進(jìn)織錦工藝技巧，熟練織錦工藝，賦予其新的創(chuàng)造力，充分地體現(xiàn)了侗錦的工藝之美。

（二）本能與象征

侗錦的色彩是非常鮮明的，彩色的選擇表現(xiàn)為生命本能的色彩創(chuàng)造，但它也具有人類文化學(xué)象征的內(nèi)涵和意義，潛移默化地影響著侗家人的審美習(xí)慣。如同“中國民間色彩多用極色，如黑白、紅綠，愈純粹愈令人感到悅目，以達(dá)到引人注目的目的”一樣，侗錦圖案喜歡運用對比效果強烈的色彩搭配方式，喜歡運用互相獨立而又分離的、鮮艷的原色，符合現(xiàn)代人所追求的色彩審美觀念。侗家人在編織侗錦時善于運用多種不同色調(diào)互相交織穿插而形成不間斷對比的色彩搭置效果，線中有面，面中夾線，使圖形結(jié)構(gòu)顯得尤為精美細(xì)致，更富有表現(xiàn)力；加上各種不同色彩的層層交互，具有極強的節(jié)奏感和視覺感染效果。著名的人類學(xué)專家萊頓從藝術(shù)源于生活的角度指出，“所有的藝術(shù)都是在某種社會環(huán)境中產(chǎn)生出來的，都有與某一具體的信仰、價值觀念、載體有著關(guān)聯(lián)”。侗錦的色彩觀念源自長期封閉不受外界干擾的社會條件，這也是侗錦的色彩令人清新獨特的主要原因。它是自由創(chuàng)造的結(jié)果，是侗家人自發(fā)精神的集中體現(xiàn)，是色彩藝術(shù)活動的原系統(tǒng)。侗錦的色彩也是侗家族在歷史發(fā)展過程中所積累沉淀下來的遠(yuǎn)古的民族色彩觀念，蘊含著深遠(yuǎn)的生命意義，幾百萬年的沉淀始終影響和感染著人們的生理和心理。侗錦是由侗族婦女織造，同時也是她們勤勞能干與智慧的體現(xiàn)。

（三）簡化與抽象

由于人們的審美需求不同，以及不同的生活方式、生活環(huán)境、各種生活習(xí)慣等因素形成多種的審美觀。人們不能以復(fù)制或者克隆的手法來描繪現(xiàn)實世界中的圖案裝飾，現(xiàn)實世界也不可能做到真正被復(fù)制或者克隆。正像里格爾所闡述的那樣：“人類在二維平面上發(fā)明的輪廓線才標(biāo)志一種真正創(chuàng)造性活動的開始，離開三維寫實，走向二維錯覺，這是十分重要的一步?！彼严胂髲膰?yán)格遵從自然的掣肘中解放出來，讓形式的修飾組合有了更多的自由。設(shè)想一個物體我們用盡可能少的或者簡單的結(jié)構(gòu)特征代替復(fù)雜的材料組織成一個有秩序的整體時，我們就說這個物體或者說是這個事物是被簡化的，這里的特征是指事物的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，所以，這些簡化的圖案特征是侗家人在生活中不斷觀察、思考、分析、比較、借鑒、模仿、學(xué)習(xí)、提煉概括、物象的結(jié)構(gòu)特征。具象從自然升華為藝術(shù)要經(jīng)歷意象的變形，結(jié)合思維過程，這些圖案的意象的變形也不簡簡單單等同于抽象的變形。侗錦圖案正是簡化與抽象、具象與藝術(shù)的最好詮釋。

（四）沖突與和諧

侗錦圖案的構(gòu)圖最大的視覺特征是飽滿與復(fù)雜，這或許是運用了“圖底轉(zhuǎn)換”的規(guī)律，阿恩海姆在《藝術(shù)與視視覺》一書中提到，凡是被封閉的面都容易被看成“圖”，而封閉這個面的另一個面總被看成“基底”。其中還包括另外一個因素，即在特定的條件下，面積較小的面總是被看作“圖”，而面積較大的面總被看成“底”。侗錦圖案構(gòu)圖關(guān)系中有一個最大的共性，常常分割成幾何紋構(gòu)成的如菱形、方棋形、復(fù)合形等，然后再填充紋樣，一般講究對稱排列，進(jìn)而形成織錦中的“圖—底關(guān)系”。繁復(fù)的形狀組成了侗錦的背景圖案，往往在背景圖案與主體結(jié)構(gòu)之間存在著內(nèi)在的矛盾，一般來說在三維空間里，背景圖案起到的裝飾和搭配主體的作用，通常背景用來襯托圖形主體部分。裝飾圖案因為不同色彩形成不同的形狀，由于層次的不同且不斷變化，并且互為背景并隨著視覺中心的轉(zhuǎn)移，便產(chǎn)生一種炫目跳動的動感。由此走向構(gòu)成的完整性——和諧。對立面的統(tǒng)一是古希臘哲人的辯證思想，即和諧是不協(xié)調(diào)東西的協(xié)調(diào)一致，侗錦圖案也正是運用這種思想來進(jìn)行表達(dá)的。貢布里希曾從審美經(jīng)驗論述這一點：“即審美快感來自于對某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意力，過于復(fù)雜的圖案則會使我們的知覺系統(tǒng)負(fù)荷過重而停止對它進(jìn)行觀賞?！闭且驗槎卞\圖案組合形式的復(fù)雜性及其多樣化，使得它們能向人們傳達(dá)出更多特殊且豐富的信息。復(fù)雜性及其多樣化統(tǒng)一的和諧與其對立面的和諧統(tǒng)一是侗錦構(gòu)成所達(dá)到高度和諧統(tǒng)一的兩大主要特征。

三、“源自自然”的審美意識

侗族人民敬畏自然，崇拜自然，侗家人們便把對自然的熱愛及敬畏自然的感情全部灌注在侗錦上。侗族人常年居住在深山里，依山傍水，常年與大自然相伴，很少與其他民族交流，過著男耕女織的生活。在這種環(huán)境和歷史背景下，促使侗族人民敬畏自然，熱愛自然。侗錦的圖案繁多，取材大部分來自于大自然中的一些花草植物形象或者動物的形態(tài)特征、人物形態(tài)和幾何紋樣，借鑒、模仿、學(xué)習(xí)、提煉，從具象到抽象，與生活十分貼切。銅錦記錄了侗族的歷史和民族氣節(jié)、民族故事及一些有吉祥寓意的動物或植物，還體現(xiàn)了人們對大自然的熱愛及侗族人的審美特征，圖騰崇拜、民族信仰等反映了人們的積極向上的精神，承載著濃厚的民族文化。隨著生活水平的不斷提高，更多的圖案也出現(xiàn)在侗錦中，不僅僅只有傳統(tǒng)的民族圖案、文字等，人們不斷地創(chuàng)新，融入了更多的新的元素，色彩也變得越來越豐富多彩，令人嘆為觀止，給人以美的感受，無不體現(xiàn)著侗族人民的智慧。

四、結(jié)語

侗錦是侗家人的生活用品，與生活密切聯(lián)系。侗錦的主要內(nèi)容是民族風(fēng)俗，接近生活，與生活息息相關(guān)。由于侗族沒有自己的民族文字，其獨特的民族特色文化及精神文化充分地在圖像符號中得以體現(xiàn)。侗錦精湛的工藝技術(shù)，搭配和諧的色彩，正反兩面的出花效果，豐富的花紋圖案富有獨特的象征意義。侗錦有素錦和彩錦，素錦清新淡雅，構(gòu)圖合理，主次分明；彩錦顏色艷麗，獨具風(fēng)韻，民族風(fēng)格顯著，積淀了深厚的侗族文化內(nèi)涵。侗族婦女在生活中通過不斷的創(chuàng)新與實踐，編織出了圖案復(fù)雜、顏色艷麗的侗錦，在我國織錦藝術(shù)中獨樹一幟，完美地展現(xiàn)了侗族婦女的才華與智慧，承載著侗族獨具特色的民族文化。

侗錦，是侗族人審美意識的體現(xiàn)，是侗族民族文化沉淀的產(chǎn)物。我們在侗錦的欣賞過程中，精神上受到了熏陶和感染，啟迪了思想，提高了認(rèn)識，感受到了民族民間工藝這場視覺盛宴，了解到了豐富的侗族民族特色文化。侗錦不僅體現(xiàn)了侗族物質(zhì)文化與精神文化，同時也體現(xiàn)了侗族的傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和侗族人民的智慧。

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作 者：李 貞，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2015級在讀碩士研究生，研究方向：民族藝術(shù)史；陳 艷，博士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院研究生導(dǎo)師，研究方向：中西視覺藝術(shù)、明清書畫。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com