王國(guó)偉??

建筑作為城市典型符號(hào)，成為承載當(dāng)代人關(guān)注、評(píng)判城市及情緒表達(dá)的主要對(duì)象。近年來(lái)，隨著大眾對(duì)城市關(guān)切的逐步加深，大眾傳媒也開(kāi)始介入原本屬于專業(yè)傳媒范疇的建筑與城市評(píng)論。北京《新京報(bào)》之《北京地理》副刊，創(chuàng)辦十年，堅(jiān)持定位大眾閱讀和大眾視角，以身體和建筑組合式圖像為傳播主要元素；在建筑圖像傳播中建構(gòu)信息和身體同在現(xiàn)場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)身體對(duì)建筑和城市環(huán)境的感受力，充分調(diào)動(dòng)閱讀者的身體和心理反應(yīng)，把一個(gè)個(gè)單獨(dú)的建筑物同一群城市人的生命意義建立了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了圖像與觀者之間的能量交互。同時(shí)，在超越技術(shù)為核心的工具化思維，創(chuàng)新傳播方式，實(shí)現(xiàn)建筑傳播向人文關(guān)懷、社會(huì)審美甚至是大眾情趣方向轉(zhuǎn)移，形成建筑傳播的多元化等方面，都做出了有價(jià)值的實(shí)踐。

大眾傳播；《新京報(bào)·北京地理》；建筑圖像傳播；身體意象

G112A003407

隨著城市化進(jìn)程的加速，涉及千家萬(wàn)戶的城市大規(guī)模改造和重建，造成大眾對(duì)城市的關(guān)注度日益上升并不斷形成焦點(diǎn)。建筑因其圖像化視覺(jué)表現(xiàn)，勢(shì)必成為人們對(duì)城市直接、典型而具體的評(píng)判對(duì)象。建筑本身圖像化的媒體特征，在建構(gòu)大眾觀看、擴(kuò)大其大眾影響力的同時(shí)，建筑也就超越了居住的實(shí)際物理功能，構(gòu)成了文化和社會(huì)意義。同時(shí)，建筑對(duì)大眾形成的單向和強(qiáng)制觀看，一定程度上也侵害了大眾觀看和審美趣味的選擇權(quán)。

建筑以其公共性和文化性特征出現(xiàn)在大眾的觀看和評(píng)判視野，大眾媒體的強(qiáng)勢(shì)介入，使得原本圈子化和專業(yè)化的建筑傳播封閉格局被打破。近十年來(lái)，建筑傳播形態(tài)開(kāi)始分化、重組，原本以專業(yè)、技術(shù)為核心和進(jìn)入門(mén)檻的工具化思維及其傳播方式，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)向人文關(guān)懷、社會(huì)審美甚至是大眾情趣方向轉(zhuǎn)移，邊界逐漸模糊和重疊，形成了建筑傳播的多元化態(tài)勢(shì)。

北京《新京報(bào)》創(chuàng)辦十年的《北京地理》副刊，以建筑圖像為傳播的主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)建筑與人的關(guān)系，突出人的身體對(duì)建筑、城市空間的體驗(yàn)和感受，不但創(chuàng)新了大眾媒體的建筑傳播方式，也構(gòu)成了很強(qiáng)的文化批評(píng)性隱喻。媒體的文化立場(chǎng)和專業(yè)稟賦，基本消解了建筑圖像傳播的明星化、娛樂(lè)化傾向，堅(jiān)持了思想和藝術(shù)層面的品質(zhì)和高度，構(gòu)成了一次有價(jià)值的建筑圖像傳播實(shí)踐。

一、 從“言語(yǔ)行為”到“形體行為”

“影像在膨脹?；厮荼本┏鞘杏洃?，最好從影像開(kāi)始。現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)；黑白、彩色、數(shù)碼，漂浮不定，一步之遙?！雹俳ㄖo(wú)疑以圖像為第一表現(xiàn)形式，建筑圖像除了純粹信息傳播，還具有事件性特征。當(dāng)《北京地理》連續(xù)性圖像在大眾眼前出現(xiàn)，圖像就成了（曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件）歷史、生命過(guò)往的證人。圖像證史，它不但在同我們講述在某個(gè)地方或某個(gè)時(shí)間曾發(fā)生過(guò)的事，而是進(jìn)一步把事轉(zhuǎn)換成一個(gè)“事件”，并通過(guò)圖像真實(shí)記錄下的所有細(xì)節(jié)，還原成事件本身（包括時(shí)空）直接呈現(xiàn)在我們眼前。從這個(gè)意義上說(shuō)，媒體圖像傳播的就是一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，是一個(gè)事件發(fā)生的當(dāng)下。每一次呈現(xiàn)，就是一次事件的還原過(guò)程，也就是一次“當(dāng)下”的消逝和回歸。

當(dāng)然，《北京地理》的建筑圖像的現(xiàn)場(chǎng)性呈現(xiàn)，具有描述性和評(píng)價(jià)性。并通過(guò)身體的同在現(xiàn)場(chǎng)才能實(shí)現(xiàn)這種描述和評(píng)價(jià)。建筑圖像對(duì)城市的當(dāng)下性意義建構(gòu)，會(huì)使媒體觀看者的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知中的當(dāng)下和現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生位移，這種視覺(jué)邏輯和觀看節(jié)奏產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移，同時(shí)會(huì)造成一定程度的自我丟失。也就是說(shuō)，當(dāng)媒體建構(gòu)的圖像方式，與自我真實(shí)的感知之間和觀看心理產(chǎn)生了一定距離，建筑圖像構(gòu)建的當(dāng)下性，對(duì)觀看者而言，它就隱藏著一種作用強(qiáng)大的感知轉(zhuǎn)換甚至反轉(zhuǎn)能力。因此，這就是媒體化圖像的虛幻性和虛構(gòu)性所在。盡管媒體沒(méi)有虛構(gòu)的主觀故意，但這種因時(shí)差和空間變化，以及媒體二度創(chuàng)造的事實(shí)上的復(fù)制，就同彼時(shí)一次性真實(shí)發(fā)生的事實(shí)之間，總會(huì)產(chǎn)生間隔和距離。“從瞳孔到鏡頭到玻璃、櫥窗和后視鏡，街景是扭曲還是還原？直射或是通透的膠片提供了不同于日常的‘正視經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)左和右顛倒，前和后疊加，常規(guī)的觀看效果被改寫(xiě)。虛幻、眩暈、辨認(rèn)——是直射造就了蒙太奇以及疊影之間奇異的關(guān)聯(lián)。但一定有什么東西消失了，桑塔格在《注目他人受刑》中抑郁的寫(xiě)道：‘然而圖片與現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別，可以輕而易舉地蒸發(fā)?！薄缎戮﹫?bào)》之《北京地理》編者按：《影像的建筑和城市構(gòu)成的歷史想象和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景》，2009年4月30日。由此，也就是人們常常感覺(jué)再現(xiàn)事實(shí)中的虛構(gòu)和真實(shí)難于分辨的困惑。

其實(shí)，任何事件的當(dāng)下性都是依賴身體性建構(gòu)的。因?yàn)?，?dāng)下只有直接作用于身體的直接感受才能產(chǎn)生現(xiàn)場(chǎng)和空間存在感。因此，《北京地理》絕大部分建筑圖像，都充分使用了人的身體符號(hào)，通過(guò)不同人物、不同狀態(tài)，產(chǎn)生不同的表現(xiàn)和情緒，同時(shí)，故意在圖像使用上顯得隨意，讓圖像避免規(guī)整、呆板、空洞感，讓圖像內(nèi)容不斷活化產(chǎn)生動(dòng)感，進(jìn)而，傳遞出建筑圖像內(nèi)容的存在和拍攝者的身體感受，與觀者共同創(chuàng)造媒體呈現(xiàn)圖像的當(dāng)下性和現(xiàn)場(chǎng)感。

當(dāng)這些建筑圖像在人的身體感受中成型，并產(chǎn)生符號(hào)化的圖像傳播時(shí)，圖像中浸潤(rùn)著豐富的人的情節(jié)開(kāi)始感染觀看者，對(duì)觀者產(chǎn)生身體到意識(shí)的誘惑和影響，觀者在此時(shí)的當(dāng)下，就會(huì)自然產(chǎn)生在現(xiàn)場(chǎng)的弱化想象，而對(duì)圖像提供的感受產(chǎn)生更深的認(rèn)同。顯然，這種圖像現(xiàn)場(chǎng)，是經(jīng)過(guò)媒體處理并提供給觀看者的加工過(guò)的現(xiàn)場(chǎng)。而媒體需要的正是催生弱化的想象，讓觀看者產(chǎn)生在現(xiàn)場(chǎng)的感知，才真正到達(dá)由媒體創(chuàng)造并控制的現(xiàn)場(chǎng)效果。

用建筑圖像建構(gòu)現(xiàn)場(chǎng)、占有現(xiàn)場(chǎng)、進(jìn)而控制現(xiàn)場(chǎng)，這就是《北京地理》傳播的事實(shí)路徑和產(chǎn)業(yè)邏輯。當(dāng)媒體控制了現(xiàn)場(chǎng)，就產(chǎn)生了視覺(jué)暴力，并順勢(shì)制造出觀看者的注意力。顯然，

《新京報(bào)》巧妙地使用了媒體技術(shù)，由此一直能產(chǎn)生正面催化力，讓這種現(xiàn)場(chǎng)一個(gè)接一個(gè)產(chǎn)生并發(fā)生作用。當(dāng)觀看者一而再地產(chǎn)生在現(xiàn)場(chǎng)的幻覺(jué)時(shí)，觀看者也就產(chǎn)生一種與媒體同向的判斷能力，這就是對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的強(qiáng)化效應(yīng)。“這一現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)光再現(xiàn)，被本雅明理解為‘是一種令人著迷的東西”③[德]艾利卡·費(fèi)舍爾·李希特著：《行為表演美學(xué)》，余匡復(fù)譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第141、150頁(yè)。。當(dāng)“一個(gè)觀者試圖抓住這個(gè)瞬間出現(xiàn)的光芒，本雅明認(rèn)為：‘這是有呼吸的光芒”。③也就是說(shuō)，媒體用圖像再現(xiàn)了身體性感知下的現(xiàn)場(chǎng)，就讓觀者重新經(jīng)歷一次這個(gè)瞬間的現(xiàn)場(chǎng)。而這個(gè)過(guò)程，無(wú)異于人的呼吸一樣隨意而經(jīng)常。雖然這是虛構(gòu)的當(dāng)下，但仍然產(chǎn)生現(xiàn)場(chǎng)的感知。

媒體用圖像建構(gòu)的現(xiàn)場(chǎng)，成功地兌現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下的承諾：建筑、身體、風(fēng)景，這些城市關(guān)鍵性元素，非常巧妙地組合在圖像呈現(xiàn)中，就產(chǎn)生了逼真的現(xiàn)場(chǎng)效果。但問(wèn)題是，媒體的這個(gè)建構(gòu)過(guò)程，走的卻是反現(xiàn)場(chǎng)反當(dāng)下的路徑。這種悖論在于，真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)往往有一個(gè)最重要的生成元素，即身體首先是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，形成身體與環(huán)境的直接對(duì)應(yīng)，并進(jìn)而產(chǎn)生能量氣場(chǎng)，它是一個(gè)活生生的有機(jī)體，這種有機(jī)構(gòu)成也是一次性的，制約了有機(jī)構(gòu)成過(guò)程和環(huán)境的被復(fù)制。因此，這種感受也是不可重復(fù)的。而我們?cè)诳础缎戮﹫?bào)·北京地理》所呈現(xiàn)的建筑與人的圖像時(shí)，就能明顯地感到，媒體建筑圖像還是虛構(gòu)的現(xiàn)場(chǎng)，圖像中的身體已經(jīng)是非物質(zhì)化非肉體化了，因此，作為觀念上、學(xué)術(shù)上和美學(xué)上的現(xiàn)場(chǎng)，還是造成了一個(gè)非在場(chǎng)的在場(chǎng)性。

顯然，建筑圖像傳播，是需要通過(guò)身體和關(guān)系的植入，建構(gòu)一種社會(huì)性政治語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。當(dāng)一個(gè)鏡框式結(jié)構(gòu)圖像，通過(guò)媒體廣為傳播，人為設(shè)計(jì)的關(guān)系圖式依然會(huì)傳遞信息和建立敘事語(yǔ)境，順利突破圖像的限制，圖像自然就在展示和觀看模式中，順勢(shì)擴(kuò)大了圖像的信息和意義邊界。而觀看也是觀看者再完成的一次自我判斷。雖然，傳播效果的不可控，是來(lái)自于觀看者的身份的不可控，以及觀看者的狀態(tài)和情緒的動(dòng)態(tài)化特征，因此，觀看者并不能很一致地靠近傳播者所主觀設(shè)計(jì)的意圖和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，這種不一致，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知上的俗性和神性的差異，而正是這種差異，反而構(gòu)成媒體傳播的豐富性和復(fù)合性效果。由此，人們可以面對(duì)的每一次傳播和觀看，就會(huì)產(chǎn)生這種一次性效果，而這種一次性效果就構(gòu)成了媒體傳播和觀看的魅力。

二、 信息和身體的共同現(xiàn)場(chǎng)

身體作為一種歷史觀念，并成為體現(xiàn)特定文化和歷史實(shí)踐的過(guò)程，構(gòu)成身體從生理行為到心理行為的印記。因此，媒體在圖像傳播中，植入身體和建筑、環(huán)境的關(guān)系，來(lái)制造、回訪歷史過(guò)往。而生動(dòng)的傳播和真實(shí)場(chǎng)景再現(xiàn)，需要身體和建筑共同生產(chǎn)出媒體的表演性和選擇性。

而媒體設(shè)定的表演和大眾的觀看，通過(guò)圖像會(huì)共同建構(gòu)一種目光游戲。《新京報(bào)·北京地理》中有一組圖像，在同一個(gè)場(chǎng)景中，植入不同的身體感受，而這種豐富而多元的感受信息中，目光會(huì)產(chǎn)生多元化分層，記憶的目光、同情的目光、渴望的目光、監(jiān)視的目光、惋惜的目光、木訥的目光，雖然這些現(xiàn)場(chǎng)是媒體主觀設(shè)計(jì)，但所有的目光都能不斷突破媒體的主觀控制，透射出觀看者自身的態(tài)度和他們的判斷。

《北京地理》建筑圖像不斷建構(gòu)信息和身體的共同在場(chǎng)，在信息源流傳播中，形成了從傳播到大眾娛樂(lè)層面媒體特有的表演性特征，并進(jìn)而生產(chǎn)出觀看的興趣多次方疊加和評(píng)判的多元化形成。但媒體最終并沒(méi)有讓觀看者終止在娛樂(lè)層面，而是把身體的狀態(tài)和情緒深深地扎入圖像的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，使圖像觀看穿透娛樂(lè)化表層，深入到媒體期待的社會(huì)價(jià)值判斷的思考和評(píng)價(jià)過(guò)程之中。

顯然，媒體傳播的信息是被身體感受的信息，猶如建筑是承載身體的容器一樣，信息始終通過(guò)身體符號(hào)發(fā)出和回收。這樣基于生命感的信息來(lái)回流通，就帶上了生命的溫度，此時(shí)的媒體再造的現(xiàn)場(chǎng)，就能通過(guò)圖像的完美創(chuàng)作得到當(dāng)下的再現(xiàn)。

媒體在努力呈現(xiàn)并試圖不斷再現(xiàn)這些現(xiàn)場(chǎng)感受過(guò)程，其實(shí)，媒體調(diào)動(dòng)的是觀看者們產(chǎn)生觀看的自我反應(yīng)，讓圖像觀看者生成視覺(jué)自動(dòng)認(rèn)知鏈條。當(dāng)身體始終成為信息構(gòu)成的重要組成部分，并有機(jī)地鑲嵌在建筑圖像信息之中，信息和身體同在現(xiàn)場(chǎng)就成為信息源和信息體的基本組合方式，信息傳播才能防止觀看被無(wú)意中斷，并產(chǎn)生排除信息觀看接收過(guò)程中的干擾因素，形成視覺(jué)觀看自身保護(hù)氣場(chǎng)。當(dāng)觀看者在身體和建筑環(huán)境構(gòu)成的封閉式觀看行為中，就會(huì)進(jìn)一步調(diào)動(dòng)并激活觀看者的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)往記憶，內(nèi)心產(chǎn)生情感和價(jià)值共鳴，由此，觀看行為就轉(zhuǎn)換為觀看者自身的內(nèi)心沖動(dòng)和情緒付出，才真正實(shí)現(xiàn)觀看新價(jià)值的再生。

雖然，這些媒體行為中有明顯的圖像制作和傳播技巧痕跡，可一旦調(diào)動(dòng)起觀看者自身情緒，使得觀看者在觀看瞬間沉浸在圖像的現(xiàn)場(chǎng)氛圍中，這些人為的痕跡就會(huì)被觀看者忽略，甚至被遺忘。公眾需要關(guān)注并十分警惕的是，媒體制作和發(fā)布的圖像，是否嚴(yán)守圖像元素和細(xì)節(jié)的真實(shí)性原則，高度體現(xiàn)媒體的專業(yè)精神和職業(yè)操守。因?yàn)?，?dāng)媒體發(fā)布的圖像使得觀看者進(jìn)入狀態(tài)時(shí)，實(shí)際上媒體的立場(chǎng)會(huì)非常明顯地影響到觀看者的態(tài)度，觀看者的內(nèi)心自我反應(yīng)受到了媒體期待的一種特殊的意識(shí)控制，觀看者自我審視能力和獨(dú)立判斷力會(huì)降低甚至某種程度的喪失，他們會(huì)置于被媒體建構(gòu)的情緒調(diào)動(dòng)并安排的低位。媒體虛構(gòu)并不等于虛假，虛構(gòu)是出于藝術(shù)表達(dá)的需要，而虛假就是誤導(dǎo)觀看者，這是要嚴(yán)格禁止的。這種由媒體發(fā)動(dòng)，到觀看者的自我情緒、情感甚至意識(shí)生成，反映了媒體通過(guò)圖像制作技巧和傳播，達(dá)到了制作者、傳播者和接受者，一個(gè)觀看反應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的建立和凈化。

行文至此，我們可以十分清晰地看到，媒體圖像制作和傳播的操作系統(tǒng)，最終會(huì)歸并到一個(gè)從興趣共同體到價(jià)值共同體的整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)產(chǎn)生的軌道上。當(dāng)傳播與美學(xué)趣味、社會(huì)性、政治性話語(yǔ)連接，也就會(huì)在身體同在的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步超越物質(zhì)性存在，形成觀看和價(jià)值判斷的共同體。因?yàn)樯眢w既是物質(zhì)的，也是精神的。身體的在場(chǎng)與缺席表現(xiàn)為具體與抽象的重疊，當(dāng)身體超越個(gè)體和具體，抽空了具體內(nèi)容的身體符號(hào)，就成為一種歷史存在和抽象存在，身體就產(chǎn)生象征性。而媒體在圖像中不斷重現(xiàn)身體的存在感，是要喚回已經(jīng)抽象進(jìn)歷史的身體，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是觀看主體和客觀的圖像客體之間，重新建立連接個(gè)體、具體的身體經(jīng)歷和體驗(yàn)，回歸到感官再來(lái)一次經(jīng)歷的當(dāng)下。雖然，我們知道圖像所描述的現(xiàn)場(chǎng)與我們?cè)?jīng)看到并感受到、經(jīng)歷過(guò)的現(xiàn)場(chǎng)，已經(jīng)被媒體提供的身體經(jīng)歷所替換了，但價(jià)值共同體欣賞和認(rèn)知的一致性，會(huì)撇過(guò)這種差異，而追求認(rèn)知的相對(duì)一致。這種經(jīng)歷重現(xiàn)形成的共同體，會(huì)隨著媒體的導(dǎo)演和安排，進(jìn)一步把身體經(jīng)歷和象征形成混合，產(chǎn)生一種新的歷史判斷。

雖然這種圖像生產(chǎn)是媒體設(shè)計(jì)安排，并“預(yù)先規(guī)定”的。但事實(shí)上，在制作和傳播中，人們?nèi)匀粫?huì)遭遇三個(gè)問(wèn)題：（1）媒體、圖像與觀看者的角度互換所產(chǎn)生新的解讀意義；（2）媒體試圖與觀者形成價(jià)值判斷共同體的未知性；（3）觀看者不同姿態(tài)、不同方式的觀看，會(huì)產(chǎn)生多元的甚至是對(duì)立的觀看關(guān)系。這三個(gè)問(wèn)題不約而同涉及的是，當(dāng)圖像從生產(chǎn)的私密性質(zhì)轉(zhuǎn)化為公開(kāi)的大眾觀看，目光與對(duì)象會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾。由此，在媒體期待建構(gòu)認(rèn)知和價(jià)值共同體的愿望同時(shí)，由于角色轉(zhuǎn)換、共同體建立的動(dòng)態(tài)性調(diào)整、彼此觀看的接近性與距離設(shè)定，在不同的觀看者觀看的親身經(jīng)歷中，會(huì)分化、重構(gòu)甚至?xí)怏w。這種傳播觀看過(guò)程，就猶如一種表演，其中的圖像呈現(xiàn)和傳播不可控地進(jìn)入到了一個(gè)社會(huì)化的處理過(guò)程。當(dāng)圖像傳播從相對(duì)專業(yè)、封閉的觀看進(jìn)入大眾、開(kāi)放的觀看視域，任何社會(huì)化偶然因素都會(huì)導(dǎo)致傳播結(jié)果的改變，不可控會(huì)帶來(lái)未知性。當(dāng)傳播構(gòu)成社會(huì)化大眾事件時(shí)，建筑圖像就躍出了專業(yè)精英的范疇，溝通交流的標(biāo)準(zhǔn)勢(shì)必上下跌宕。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)的、心理的、政治的、美學(xué)的因素都會(huì)糾纏在一起，這種大眾化觀看的“聯(lián)接”，其基礎(chǔ)依然是身體的共同存在。觀者身份的混搭導(dǎo)致圖像解讀權(quán)力多元，甚至?xí)a(chǎn)生互換。但這恰恰是大眾媒體在建構(gòu)圖像傳播需要預(yù)設(shè)的風(fēng)險(xiǎn)。但無(wú)論結(jié)果是同流或者分流，未知性也正是媒體傳播的另一種魅力所在。

圖像觀看以及價(jià)值共同體，是通過(guò)接通圖像再現(xiàn)的身體與觀看者身體的感覺(jué)聯(lián)系，而這種連接過(guò)程，構(gòu)成時(shí)間性。時(shí)間性身體聚合，產(chǎn)生社會(huì)化場(chǎng)景的時(shí)空挪移，歷史事件的內(nèi)容就來(lái)到時(shí)間意義上的現(xiàn)在和當(dāng)下。 進(jìn)入這種狀態(tài)，觀看者與制作者的角色都是重合的，甚至產(chǎn)生一定的轉(zhuǎn)換。此時(shí)，以身體共同存在為基礎(chǔ)，建筑和身體會(huì)進(jìn)一步茍合，一般意義上的政治和文化語(yǔ)境上的二元對(duì)立也會(huì)趨向緩和。至此，通過(guò)共同行為形成的價(jià)值共同體，不能完全被理解為是一種媒體虛構(gòu)。作為一種被媒體導(dǎo)演而產(chǎn)生的觀看判斷的共同行為，到成為一種共同的經(jīng)歷形成，會(huì)產(chǎn)生一時(shí)的身份模糊，每個(gè)人的身份也就被暫時(shí)重構(gòu)了。當(dāng)觀看者在不斷調(diào)整他們的目光定位時(shí)，觀看者身份也一定在斷裂和重建中，被不斷地定義和再定義。

三、 生命同在的能量交換

《新京報(bào)》之《北京地理》副刊的命名就是空間性概念。人群在空間聚散，看的感受和流動(dòng)的節(jié)奏，產(chǎn)生身體動(dòng)作和觀看的視覺(jué)頻率。其所選擇的圖像基本都有身體性動(dòng)作，或者是一種動(dòng)作想象，都構(gòu)成動(dòng)態(tài)特征，這類圖像往往能使相同或者近似的人看得滿足，甚至心醉神迷。這就形成氣場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了能量交換。觀看者即使到不了心醉神迷的狀態(tài)，僅僅是構(gòu)成觀看與對(duì)象關(guān)系，其過(guò)程也會(huì)循環(huán)并釋放傳遞某種信息。整個(gè)過(guò)程中，能量交互會(huì)形成興趣和關(guān)注點(diǎn)為特征的視覺(jué)中心。觀看反應(yīng)，比如心跳、呼吸加快，身體的生物性反應(yīng)，會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生閱讀心理節(jié)奏的調(diào)整和變化。因此，圖像的結(jié)構(gòu)、視覺(jué)語(yǔ)匯、圖像內(nèi)涵和元素的對(duì)位性刺激等，都是導(dǎo)致并形成能量產(chǎn)生交換的起點(diǎn)。

盡管圖像制作和發(fā)布是人為設(shè)計(jì)的，但這些能量交換的后果卻是圖像制造者和發(fā)布者無(wú)法預(yù)料的。因?yàn)樵谟^看時(shí)，表面是圖像的文本解讀和學(xué)術(shù)、藝術(shù)判斷行為，這些知識(shí)性判斷及其邏輯是通過(guò)概念和理性思考獲得的，僅是外在的表現(xiàn)，但人的內(nèi)在動(dòng)能卻是受到生命力感應(yīng)的支配，是身體對(duì)圖像提供的信息產(chǎn)生直接反應(yīng)。人們?cè)诳匆恍﹫D像時(shí)，會(huì)產(chǎn)生共同的愉悅和滿足，進(jìn)而循環(huán)產(chǎn)生正面能量交換，并推高各自的愉悅感。同樣，人們?cè)诿鎸?duì)另一類圖像時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生觀看的抵觸，因?yàn)槔斫獾牟灰恢拢^看者會(huì)有身體不舒服的反應(yīng)，甚至有厭惡感，產(chǎn)生能量沖突。

這種觀看能量的循環(huán)和交互，不需要特別的安排，就是依賴圖像本身，自然形成過(guò)程。只要圖像出現(xiàn)，并形成有效的觀看，相互之間就會(huì)產(chǎn)生能量循環(huán)。當(dāng)觀看者進(jìn)入觀看過(guò)程，其身體就開(kāi)始輸出和吸收能量，包括正能量和負(fù)能量。當(dāng)退出觀看過(guò)程，就意味著能量輸出和交互的中止，一切都源自身體對(duì)圖像的直接感受。

因?yàn)?，看是一種目光的碰觸，也就是一種媒介的方式。當(dāng)《北京地理》用足身體和建筑之間形成關(guān)系的圖像，按時(shí)推送到觀看者眼前，圖像提供目光碰觸時(shí)，觀看者目光就成為能量收放的支點(diǎn)。當(dāng)媒體通過(guò)圖像把原本屬于“隱私”的東西，轉(zhuǎn)換成一個(gè)公共觀看的對(duì)象時(shí)，首先也是吸引目光的聚焦。當(dāng)來(lái)自四處的目光在此觸碰，原本恒定的二元對(duì)立的元素，如公開(kāi)/私人、距離/接近、虛構(gòu)/現(xiàn)實(shí)，就會(huì)形成對(duì)立或者妥協(xié)。而對(duì)觀看者來(lái)說(shuō)，也一定面臨接受或拒絕的選擇。更重要的是，當(dāng)各類觀看者自覺(jué)或不自覺(jué)地面對(duì)圖像，形成目光碰觸時(shí)，身體就會(huì)產(chǎn)生一種神奇的感覺(jué)和幻覺(jué)，如果身體隨著目光入圖很深，人的精神性反應(yīng)就會(huì)提升，并會(huì)造成某種虛?；蛘咭恍┮饽钌系母鞣N假定。由此，觀看的目光，會(huì)循著視覺(jué)圖像的典型符號(hào)的導(dǎo)引，閱讀的過(guò)程就是打開(kāi)了通往心靈的路徑的過(guò)程。所以，不僅是《新京報(bào)》之《北京地理》副刊，包括許多大眾媒體都在傳播中重用視覺(jué)圖像，不斷加強(qiáng)視覺(jué)化的內(nèi)在原因。

《新京報(bào)》之《北京地理》充分建構(gòu)圖像的空間性，使得圖像不僅具有作品特性，更具有了事件特性。用建筑和人的組合圖像，圖像本身就是一個(gè)空間構(gòu)成，然后，不斷地活用建筑和人的身體元素，變換場(chǎng)景的動(dòng)態(tài)發(fā)布，就形成了一個(gè)個(gè)氣氛空間。建筑、城市環(huán)境元素，一再通過(guò)人的身體把氣氛烘托出來(lái)，再通過(guò)圖像元素組合，讓觀看者回到這種氣氛中去感受這種氣氛，這種流動(dòng)就是氣的流動(dòng)，空間就成為氣場(chǎng)。它既可以讓觀者強(qiáng)烈感覺(jué)到這種現(xiàn)實(shí)氣氛，也可去感受曾經(jīng)發(fā)生的事件空間。因?yàn)槿说纳眢w敏感性，會(huì)對(duì)物及周邊環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)想和想象，會(huì)讓視覺(jué)中的顏色圖像化和味覺(jué)化，氣味也會(huì)幻化成畫(huà)面和細(xì)節(jié)，當(dāng)所有元素都形態(tài)化時(shí)，時(shí)間概念就被導(dǎo)入，并與空間結(jié)構(gòu)形成對(duì)應(yīng)。

圖像有形的空間感，還原到物的狀態(tài)時(shí)，需要時(shí)間的推力，形成人的身體認(rèn)知和感受的張力，產(chǎn)生能量的聚集，通過(guò)時(shí)間的逐漸加壓，形成聚焦的力量，向相同的方向擠壓，就會(huì)造成空間變形，改變?cè)械目臻g感，形成人的身體能感受到的空間氣氛。

圖像的氣氛就是通過(guò)地點(diǎn)和空間構(gòu)成。當(dāng)幾何學(xué)意義上的空間變成有物填充的空間時(shí)，它的質(zhì)就讓人能感應(yīng)到。而這一切，是歷史事件發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)和媒體建構(gòu)當(dāng)下現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)間點(diǎn)，兩個(gè)點(diǎn)構(gòu)成時(shí)間流動(dòng)的拋物線，這根無(wú)形的線就產(chǎn)生時(shí)間流動(dòng)的推力。當(dāng)時(shí)間在觀看中形成，圖像構(gòu)成的氣氛就創(chuàng)造出空間，氣氛中所有的物和身體，都是在場(chǎng)的。因此，人們?cè)诳催@些圖像時(shí)，“身體、建筑、城市，全部是基于線型的想象?！曈X(jué)語(yǔ)言表達(dá)了一個(gè)不安、優(yōu)越而局促的人需要找到安全的地方”[美]理查德·桑內(nèi)特著：《肉體與石頭：西方文明中的身體與成熟》，黃煜文譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第158頁(yè)。。

時(shí)間性規(guī)定了人們的觀看節(jié)奏和秩序原則。圖像用各種層次表現(xiàn)著自然的光和影，而自然的光影總是搖曳變化的，圖像本身的靜態(tài)形式會(huì)降低光影的生動(dòng)性，因此，《北京地理》所用的圖像，基本都用身體和建筑構(gòu)成的動(dòng)態(tài)關(guān)系，來(lái)彌補(bǔ)這種缺陷。所以，圖像同樣也都能制造氣氛和能量，只是攝影造就的圖像，是對(duì)自然界光影的再次有機(jī)排序和能量重組。圖像的光影表現(xiàn)力，不但造就圖像的藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，更作用于人的眼睛，讓人們注視的目光形成能量的入口。同樣，這種由時(shí)空交織而成的能量，也會(huì)作用于人的皮膚甚至身體。因?yàn)槿说纳眢w是有機(jī)體，皮膚和肌體對(duì)光線特別敏感，而且十分有效。作為光影藝術(shù)的圖像，隨著能量的進(jìn)入，顯然還會(huì)對(duì)人的生理和心理產(chǎn)生重要影響?！暗朗枪猓汗馐菬o(wú)處不在的，所以要體驗(yàn)光就需要一個(gè)東西，一幢建筑物，一個(gè)特殊的空間?！雹赱美]理查德·桑內(nèi)特著：《肉體與石頭：西方文明中的身體與成熟》，黃煜文譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第119、120頁(yè)。當(dāng)圖像完成這種時(shí)空建構(gòu)，圖像也就成為生命能量交互和聚散的氣氛?qǐng)觥?

四、 結(jié)論

《新京報(bào)》之《北京地理》副刊的建筑圖像傳播實(shí)踐，證實(shí)了媒體化圖像普遍流行的現(xiàn)實(shí)和價(jià)值。大眾傳媒通過(guò)建筑圖像的傳播，不但主張了自身的城市文化立場(chǎng)，也成為大眾意見(jiàn)和情緒的出口。伴隨著城市化的深入，城市大規(guī)模的改造和重建，大眾媒體強(qiáng)勢(shì)介入建筑傳播成為一種歷史的必然。但媒體是通過(guò)傳播效果來(lái)體現(xiàn)其傳播價(jià)值，顯性標(biāo)志是媒體的影響力的深度和廣度?！缎戮﹫?bào)·北京地理》作為一個(gè)成功實(shí)踐的典型樣本，其通過(guò)媒體有效的圖像生產(chǎn)和傳播，巧妙地把觀者的身體感受和圖像再造的城市空間合二為一，不但創(chuàng)造了信息與身體同在的現(xiàn)場(chǎng)，同時(shí)在接通媒體生產(chǎn)和大眾接受的感覺(jué)通道基礎(chǔ)上，使得圖像制作、發(fā)布和觀看、接受，組成一個(gè)邏輯鏈條，進(jìn)而形成趣味和價(jià)值共同體。

雖然，人們時(shí)常清醒并試圖拒絕被過(guò)度媒體化，但大家又很無(wú)奈，因?yàn)?，一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)年發(fā)生的事件，其過(guò)程的一次性，決定了只有媒體才能讓人們?cè)僖淮胃惺鼙藭r(shí)的一次性當(dāng)下所帶來(lái)的現(xiàn)場(chǎng)感和深切的體驗(yàn)。盡管大眾知道媒體會(huì)適度地放大和夸張，產(chǎn)生媒體的表演性，而且這種表演還被不斷復(fù)制，不斷循環(huán)，其表演背后甚至有可能還隱藏著某種商業(yè)動(dòng)機(jī)，但這種建筑傳播依然不可或缺?；诿襟w的新聞專業(yè)主義精神和職業(yè)操守的規(guī)范和制約，大眾能接受媒體出于傳播效果考慮的適當(dāng)變形和適度放大。因?yàn)?，大眾傳播依然還是大眾正視城市和建筑、發(fā)出聲音的有效通道，觀看者在觀看中還能尋找到其中真實(shí)的余光。

當(dāng)然，《新京報(bào)》之《北京地理》副刊建筑圖像的傳播實(shí)踐，把事件現(xiàn)場(chǎng)的感知性體驗(yàn)變成絕大部分的媒體化體驗(yàn)時(shí)，也提升了媒體自身的文化批評(píng)意識(shí)和媒體傳播的藝術(shù)水準(zhǔn)。尤其是在圖像制作中，始終堅(jiān)持建構(gòu)身體的現(xiàn)場(chǎng)性和建筑的在場(chǎng)，把一次性事件現(xiàn)場(chǎng)和媒體化現(xiàn)場(chǎng)合為一體，使得媒體化圖像生產(chǎn)和傳播成為一種可靠現(xiàn)實(shí)。雖然這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)已經(jīng)被二度甚至多次創(chuàng)造，但同反復(fù)擴(kuò)展傳播所造就的影響力相比，這種一次性是可以被忽略的。

在《北京地理》建筑圖像傳播實(shí)踐中，圖像的公共性觀看意味著私密性被打破，觀看者的目光就會(huì)表現(xiàn)出緊張的關(guān)系。但由于媒體的智慧化處理，就把矛盾、緊張、觀看和碰觸都融于一種關(guān)系互補(bǔ)之中。同理，《北京地理》發(fā)布的建筑圖像中，盡管對(duì)此關(guān)系有較為充分的暗示，但圖像本身應(yīng)該為大眾解讀提供更為豐富的信息密碼方面顯然不夠，包括圖像內(nèi)容的表面化和制作過(guò)于粗糙等，都暴露了媒體制作團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)感覺(jué)和專業(yè)技術(shù)能力的不足。

《新京報(bào)》之《北京地理》副刊通過(guò)十年努力，造就了一個(gè)觀看的狂歡，這種狂歡依然需要圖像與身體共同在場(chǎng)才能實(shí)現(xiàn)。就像“在索爾茲伯里約翰與亨利·德·孟德維爾之間，存在著身體政治想象的鴻溝。一個(gè)是把城市想象成為有等級(jí)的身體生活空間；另一個(gè)則把城市想象成一個(gè)身體彼此連接的空間”②。

As a typical city symbol， architecture has been a major subject that carries peoples attention to and criticism of cities and emotional expression. In recent years， with increasing public concerns about cities， mass media have been involved in the criticism of architecture and cities， which used to belong to the media in that particular field. Beijing Geography， a supplement of The Beijing News， has been established for a decade. It sticks to the orientation of popular reading and the public perspective， and uses the combined image of the body and architecture as a major element in communication； in visual communication in architecture， with both structured information and body present on the scene at the same time， it emphasizes body sensibility for architecture and city environment， fully stimulating the readers physical and psychological reactions， establishing the inner connection between individual buildings and a group of city peoples meaning of life， and further reaching energy exchanges between images and readers. Besides， it is valuable practice in many areas， including surpassing the technologycentered instrumental thinking， innovating communication modes， shifting architectural communication to humanistic concern， social aesthetics and even public interests， and diversifying architectural communication.

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周淑英