史云青

【摘要】現(xiàn)如今，我國藏族某些地區(qū)依然存在著一妻多夫這一婚姻風(fēng)俗，其婚姻形式主要有“兄弟共妻”，“父子共妻”和“朋友共妻”。這種婚姻家庭形態(tài)的產(chǎn)生及存在的基礎(chǔ)是什么，學(xué)術(shù)界對其存在的成因各持已見。本文通過對藏族地區(qū)一妻多夫的歷史及現(xiàn)狀，利用前人所調(diào)查的資料以度其研究成果多方面、多角度地?fù)籼轿銎浯嬖诓⒌靡园l(fā)展的原因。從而論證一妻多夫制的存在具有一定的歷史選擇性，有其自身的意義及價值。

【關(guān)鍵詞】藏族；一妻多夫制；原因

一、自然地理環(huán)境因素

青藏高原海拔高，交通不便，信息閉塞，物質(zhì)資料也比較單一，長期與外界的聯(lián)系甚少，對其社會制度，婚姻形式以及家庭制度等都產(chǎn)生較深的影響。在西藏東部昌都地區(qū)有著非常遼闊的疆域，但絕大部分空間都是由高聳陡峭的山脈和縱橫交織的河流構(gòu)成。除此之外，植被覆蓋率也是比較低的。這樣的環(huán)境下的生產(chǎn)力水平較低，促使其農(nóng)業(yè)或農(nóng)牧業(yè)無法支撐更多家庭的發(fā)展。除了對生存的要求，人們在這樣地廣人稀的牧業(yè)生產(chǎn)環(huán)境中普遍存在著失群的恐懼，因此對家庭的穩(wěn)定性和不分散性非常重視。地形和氣候的綜合作用多形成自然災(zāi)害損害人們生命健康及財產(chǎn)等，這些自然環(huán)境對藏民們的婚姻制度產(chǎn)生了重大影響，他們?yōu)榱松嫔?，在這種特殊的環(huán)境下“選擇”了一妻多夫。這樣的獨特的地理環(huán)境和自然條件形成其別具一格的社會制度及婚姻制度。

二、經(jīng)濟因素

早前調(diào)查表明“無論在農(nóng)業(yè)人口中，還是在牧民中，幾乎到處都通行這一制度”。一妻多夫制存在的地區(qū)多為山區(qū)或者人煙稀少的牧區(qū)，也與農(nóng)業(yè)有一定的關(guān)系。人均土地面積在隨著人口的增長不斷地下降，新的家庭需要增加土地和收入來源，也就是分家需要一定條件的支撐，但具學(xué)者對日喀則某一村莊的調(diào)查顯示“很難找到一塊可以用來建造安置新家房屋的土地”。西藏的一妻多夫制主要受該地區(qū)土地制度以及勞役制度的影響，也就是他們租用的土地中勞役是以戶為單位計算的。因此形成兄弟共娶一妻會減輕其勞役負(fù)擔(dān)，在封建農(nóng)奴制度下，廣大農(nóng)奴深受農(nóng)奴主的壓榨和剝削，生產(chǎn)極端落后，生活極為貧困，這樣的經(jīng)濟狀況不足以支撐“一夫一妻”制所需的經(jīng)濟條件，他們只好選擇一妻多夫這樣的制度。同時，以古兒鄉(xiāng)的村莊為例，古兒村、田木村、禾乃村戶均勞動力分別為2.94、3.16、2.34，一妻多夫的戶數(shù)所占比例相應(yīng)為23%、10%、9.7%，在這幾個行政村的這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)中，反映出戶均勞動力與一妻多夫家庭的戶數(shù)成反比，即戶均勞動力越少，那么一妻多夫家庭就增多。在藏族家庭中，男性勞動力是其生產(chǎn)發(fā)展的主要勞動力，這樣家庭勞動力與生產(chǎn)力發(fā)展必然與其婚姻制度有一定程度的聯(lián)系?？梢姙榱藨?yīng)付勞動力缺乏擴大再生產(chǎn)（增加了家庭的相對勞動力的同時還減少了需供養(yǎng)人口），他們在婚姻上選擇了一妻多夫這樣一個組織形式。除此之外為了使僅有的家產(chǎn)不被分散利用，他們只有共居一處，共娶一妻才能更好的保護家產(chǎn)?！栋吞量h志》：“夷民家有弟兄四五人而娶一妻者，近詢其故，恐妯娌多則不和，家產(chǎn)必分，此多夫制之由來?！毙值芄踩⒁黄弈軌虮３旨彝サ耐恋匾约柏敭a(chǎn)的完整也聚集了勞動力。這樣藏族一妻多夫制的經(jīng)濟因素就可以用“財富能夠給人帶來地位和特權(quán)，所以人們關(guān)心社會資源的匱乏勝過關(guān)心人口自身的生產(chǎn)?！边@一觀點來解釋。

可見經(jīng)濟因素在其中所起的作用相當(dāng)大，甚至成為主要原因。但我們絕對不能忽視其他方面所起的影響力，不能視為經(jīng)濟原因決定其一妻多夫制的產(chǎn)生。很顯然，假如經(jīng)濟因素是決定性因素，那么一妻多夫在現(xiàn)今藏族的某些地方依然存在，盡管西藏的經(jīng)濟已經(jīng)經(jīng)歷了新中國成立以來的和平解放與民主改革。經(jīng)過這些社會制度的發(fā)展及演變其經(jīng)濟制度也已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。因此，我們在探討這一問題是不能僅僅局限于這一因素，盡量全方位考慮到其他因素所產(chǎn)生的作用。

三、宗教文化因素

佛教自傳入西藏以后，在藏文化中居于絕對的優(yōu)勢地位。對該區(qū)人民的影響甚大“自從藏族接納了佛教的轉(zhuǎn)世理論，就不再注重祖宗觀念及由此而來的家族法統(tǒng)傳承”。他們對妻子的“獨占性”并沒有兄弟之間的“親密性”的關(guān)系情感強。受佛教的影響，他們便會覺得選擇一妻多夫制比一夫一妻制或者一夫多妻制更符合宗教理念和藏族的倫理，甚至覺得一妻多夫制中的男子比其他兩種制度下的男子更具有公民意識和社會責(zé)任。

藏族的一妻多夫也有可能是原始封建社會的殘余。在藏區(qū)存在著許多傳統(tǒng)觀念以及古代社會的風(fēng)俗，有記載“父子、伯叔、兄弟死者，即以繼母、世叔母及嫂、弟婦等為妻?！贝嬖谝黄薅喾蚣彝サ娜藗兤毡檎J(rèn)為幾個兄弟同娶一妻，家里男性多也可以有不同的勞動方式，例如放牧、干活、做生意等，兄弟姐妹們生活在一起可以有福同享有難同當(dāng)，有利于促進家庭和睦相處，以及家庭的富裕和家族的興旺發(fā)達(dá)。他們的這種兄弟不分家，兄弟聚，“央”則聚的傳統(tǒng)觀念受到父母們的贊同以及社會的認(rèn)可。當(dāng)然，這種思想的存在有一個固定的基礎(chǔ)，即兄弟之間的關(guān)系密切。這些風(fēng)俗已經(jīng)被當(dāng)做是一種習(xí)慣法使用，在這些存在一妻多夫制婚姻的地區(qū)，他們大多比較認(rèn)同一妻多夫制的婚姻，認(rèn)為其作為一種文化遺存，是文化體系的一部分，應(yīng)該被人們傳承下去。

“文化之所以會出現(xiàn)類聚現(xiàn)象是因為他們具有相同的地理類型以及若干看似重要的相同特征。而這些深深扎根于人類學(xué)家頭腦的文化特征，如親屬制度與稱謂、婚姻規(guī)則及政治體制等，在不同的地理區(qū)域內(nèi)有著顯著的差異性”。可見在青藏高原的特殊地理環(huán)境下也產(chǎn)生了特殊的生存文化環(huán)境，從而促使獨特的藏族婚姻形態(tài)法律文化的形成，這種文化具有極大的本土性，造就了當(dāng)?shù)厝嗣竦臍v史文化傳統(tǒng)以及思維范式。藏族人民在倫理上對一妻多夫制婚姻保持一種支持態(tài)度，他們只禁止血緣內(nèi)婚，認(rèn)為一妻多夫制并沒有違反這一原則，嫡庶在這里是不存在的，這自然也會受到文化上的支持，父母與社會通常會在長兄娶妻之后，等到家里年齡最小的兒子成年后一定程度上鼓勵他與嫂子發(fā)生關(guān)系的這一行為。對兄弟們而言，他們會獲得孝順、家庭和睦的好名聲，對婦女而言，她們會贏得賢惠這一好的稱譽。因此這樣的文化傳統(tǒng)也為一妻多夫的存在創(chuàng)造了一個環(huán)境。

四、其他因素

除上面談到的幾點主要原因，還有一些也具有一定程度作用的影響因素。首先，“由于女人的減少促使部落內(nèi)一妻多夫婚姻的生產(chǎn)”。在一妻多夫制所存在的許多地區(qū)都出現(xiàn)了男性人口比女性人口多的現(xiàn)象，那么男多女少這一現(xiàn)象也有可能會成為其婚姻制度的原因之一。同時，一妻多夫所存在的家庭男性經(jīng)常出遠(yuǎn)門，婦人一人無法應(yīng)對家里繁重的生產(chǎn)勞動或者危險，為了保證婦女以及孩子在家中的安全和減輕她們的負(fù)擔(dān)，就會為她們再招男子。還有一些由于男性自身原因無法繁衍后代的“生子的欲望”又或者是女性希望得到一個在生產(chǎn)生活等方面被保護的心理因素都促使一妻多夫的形成與發(fā)展。這兩種原因多促使非兄弟型一妻多夫的產(chǎn)生，這些原因都有待于我們繼續(xù)深入研究探討。

五、小結(jié)

基于以上分析，可知藏族一妻多夫制有其自身產(chǎn)生和存在的原因，這項婚姻制度成為了其所處社會階層文化的重要組成部分，它是人們?yōu)檫m應(yīng)特定環(huán)境而形成的一種特殊的婚姻型態(tài)，之所以能夠經(jīng)久不衰，有其形成和存在的特定經(jīng)濟、社會環(huán)境，心理，文化等。因此將其視為落后或原始的家庭模式或者一種奇風(fēng)異俗的婚姻形式未免有點絕對化，這在一定程度上否定了這樣的家庭模式在其生存環(huán)境中的價值。這種特殊的婚姻制度與其他各具特色的文化在不斷交流中相互吸收、碰撞、包容才能健全發(fā)展。因此，我們應(yīng)該持一種包容的態(tài)度去對待一妻多夫制，將其放在特定的歷史環(huán)境中去探究與學(xué)習(xí)。