鮑俊杰

【摘要】《原野》是曹禺繼《雷雨》之后又一部對人性復雜性進行深入探索的力作，通過仇虎復仇的故事側面展現(xiàn)了其人性當中的“善”與“惡”，本文通過對仇虎復仇過程中內心的波瀾起伏以及矛盾無助等表現(xiàn)的分析，總結出封建禮教對人性的迫害性，同時站在人文主義的視角上對理想人性進行本質追問。

【關鍵詞】《原野》，復仇悲劇，矛盾，理想人性

《原野》這部劇作可以稱之為曹禺“生命三部曲”之最，《雷雨》中，曹禺就對人性的復雜性與矛盾性進行了全方位的立體描寫，而在《原野》中更是對人在生命面前的愛與恨進行了淋漓盡致的展現(xiàn)。這部劇作以復仇為主線，將主人公仇虎在復仇過程中內心的矛盾沖突貫穿全劇始末，通過這種矛盾性的展示，使讀者深刻感受到復仇給他所帶來的痛苦與不堪，看到美好理想在殘酷現(xiàn)實面前的脆弱與無力。同時，作者曹禺通過仇虎悲劇命運的真實刻畫積極思索這種矛盾產(chǎn)生的根源性因素，站在時代的風口浪尖上對災難深重的中華民族的命運前途進行理性憂思，在悲劇中洞察理想人性的本質。

一、復仇意識與倫理道德的矛盾沖突

《原野》中仇虎的復仇行動頗具偏執(zhí)與暴戾色彩。仇虎的復仇意識源自于中國幾千年傳統(tǒng)封建禮教沿襲下來的因果報應、父仇子報、父債子償這一觀念，仇虎的父親與妹妹被焦閻王殘忍陷害，自己也身陷圖圄，身心遭受巨大摧殘，而當他多年后逃脫，懷著復仇欲望回到家鄉(xiāng)時，昔日的戀人——金子已經(jīng)嫁給了他最好的朋友焦大星，而焦閻王也早已死去。復仇的對象已然不在，這使得仇虎的心理變得失落、焦躁與迷惘，但是轉念一想，仇虎將復仇的目標鎖定在了焦閻王的兒子——焦大星身上。仇虎與焦大星曾是最好的朋友，在復仇過程中，焦大的善良使得仇虎屢屢猶豫，內心的掙扎與矛盾使得仇虎的精神趨于崩潰。

在焦母誤殺小黑子之后，仇虎又從內心深處感到愧疚、驚恐與悔恨，可以看出，他身上仍然保有一絲人的善良本性。他本不想傷及無辜，但強烈的復仇意識使他執(zhí)意要將這仇恨的火種轉移，這時的仇虎已然成為冤冤相報這一惡性循環(huán)復仇鏈當中的一個環(huán)節(jié)，自由意志已經(jīng)喪失，對善惡的判斷也已模糊，痛苦與仇恨、死亡與毀滅將仇虎的內心層層包裹，使他對復仇的價值與意義喪失了衡量標準，最終導致精神分裂。而這一切都是由于意識深處受封建禮教毒害的思想所造成的，曹禺正是通過這樣一種故事情節(jié)的設計以及仇虎靈魂撕裂所導致的痛苦對中國封建禮教給國民性帶來的毒害進行沉痛控訴，同時，也以仇虎為樣本，對整體國民性中“愚”與“惡”的弊端進行影射，通過這一激烈戲劇情節(jié)的演繹，使人們對理想人性進行深刻思索。

二、命運悲劇的上演與理想人性的探求

魯迅先生曾對悲劇下過這樣的定義：悲劇就是把人生有價值的東西毀滅給人看。在父親被焦閻王殺害、妹妹被販賣、房屋被燒毀、戀人被奪去以及自身被陷害入獄這一系列的事情發(fā)生之后，仇虎那本該安穩(wěn)平靜的人生也被摧毀，復仇的種子從此在心間萌芽，仇恨的火焰燒灼著仇虎的內心，使他變得面目猙獰、性格扭曲?！邦^發(fā)像亂麻，碩大無比的怪臉、眉毛垂下來，眼燒著仇恨的火。右腿被打成瘸跛，背凸起，仿佛藏著一個小包袱。筋肉暴突，腿似兩根鐵柱?！边@樣一個丑陋的人形正是仇虎內心仇恨世界的外化表現(xiàn)。仇虎所處的生存環(huán)境并未使他對現(xiàn)實社會具有理性思考的能力，中國封建禮教長期積淀而成的集體無意識使得仇虎變得愚昧盲從，生存的良知、理想的美善是其內心深處所保有的品質，但是復仇過程中內心所表現(xiàn)出的偏執(zhí)、壓抑、混亂使我們清醒地意識到理想人性與封建制度相抗衡所導致的精神分裂恰恰與我國傳統(tǒng)儒家文化所主張的中庸之美、中和之道的審美要求背道而馳。曹禺希望通過這部戲劇喚醒人們的某種“情緒”，而這種情緒可以使人們的心智變得敏銳成熟，更深刻地去察覺世間的瞬息萬變，體悟人生和命運的內涵真諦。仇虎身上所發(fā)生的悲劇就可以使人們在產(chǎn)生詫異和感慨情緒的同時更多地關注他內心及靈魂的掙扎，并以此為鑒，觀照我們自身的人性空間，深刻思考中國國民性弱點與災難深重的民族命運之間的聯(lián)系，正是由于幾千年來的封建專制制度導致了國民性格中的盲從性和妥協(xié)性，在認識到悲劇社會根源之后，達到對完美人性的追求及民族命運的拯救。

曹禺在動蕩不安的社會環(huán)境中以敏銳的視角審視著社會人性，在苦死憂慮中探索著適合本民族發(fā)展的人性軌道。仇虎的復仇帶有盲目性，這正是封建禮教所造成的愚昧盲從的國民性弱點，使得他只是偏執(zhí)地走在復仇的道路上而從未思考過以如此形式所進行的復仇到底有何意義。但是，我們又可以從仇虎復仇后內心的自責與自省中發(fā)現(xiàn)，其人性中還是保有著一定善良的品質，而這種心理上的糾結正是對封建禮教浸染下產(chǎn)生的集體無意識心理的反抗與吶喊。一個本性善良的人被復仇的思想環(huán)繞，身心遭受著倫理道德的審視與拷問，最終成為了集受害者與施害者于一身的雙刃劍，造成自我人生與他者人生的雙重悲劇。因此，曹禺站在時代的洪流中，看到了封建禮教“吃人”的罪惡以及其精神鴉片的本質，通過仇虎在情感與意志、現(xiàn)實與幻覺的錯亂中暴露主人公真切的心理真實，對封建禮教進行尖銳批判，在對理想人性進行焦灼追問中探索社會發(fā)展及民族進步的本質力量。

總而言之，曹禺在對西方戲劇理念與精神借鑒的基礎上，扎根中華民族深厚的文化土壤，創(chuàng)作出了具有中國傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代戲劇，并以時代變動為視角，觀察審視著社會現(xiàn)實當中的人性特征，以“小家”見“大家”，挖掘出人性背后的時代因素與心理內涵，對民族發(fā)展和理想人性進行深刻探求。