⊙李雪榮［塔里木大學， 新疆 阿拉爾 843300］

小說縱橫

異域世界的探索者：亞當·波洛

⊙李雪榮［塔里木大學， 新疆 阿拉爾 843300］

勒克萊齊奧是法國當代作家，2008年諾貝爾文學獎獲得者。他于1963年發(fā)表了處女作《訴訟筆錄》，小說主要以漂泊流浪的邊緣人物亞當·波洛為主角，形象地描寫了亞當·波洛對異域世界的探索，他對現(xiàn)實生活的認知和感觀，更比其他人具有直覺性和思考性，對生活更具有強烈的熱情。對異域世界的探索表現(xiàn)出他對生活自由、理性的關(guān)注，以及對現(xiàn)代工業(yè)文明的置疑和對抗，從而賦予人們向往生命本真的力量。

《訴訟筆錄》 亞當·波洛 異域世界

法國當代作家勒克萊齊奧的小說主題涉獵甚廣，內(nèi)容深邃，具有濃郁的異域特色。他經(jīng)常以異域的感觀敘述當代人對現(xiàn)實生活的厭棄和逃避。小說《訴訟筆錄》創(chuàng)作于1963年，描述的是一個終日無所事事，在海灘、大城市中放浪形骸，甚至與狗為伴的流浪漢——亞當·波洛，最后因為在街頭發(fā)表演說而被送入精神病院隔離的故事。

亞當·波洛為了理想，放下家庭、朋友、工作，流浪于他“一個人”的文明世界。他向往自己是一朵云，向往自己是一只狗，沉醉于自己的異域世界中。面對如此的孤獨與自由，他又茫然不知所措，不知道自己是從精神病院逃出來的，還是一個開小差的逃兵，出現(xiàn)在他面前的，以及即將出現(xiàn)在他面前的就是這樣，一個凸現(xiàn)在他眼前的現(xiàn)代文明生活。亞當·波洛的這種茫然，給人的心靈深處以強烈的刺激，反觀、咀嚼他的異域世界，會給現(xiàn)代人以新的人生感悟。

一、流浪式的異域生活

面對復雜的現(xiàn)代工業(yè)文明，亞當·波洛不愿過這種程式化的生活，他離開了父母、朋友，選擇了回歸原始、與大自然交流的生活方式，過著一種無所事事、與現(xiàn)代社會游離的生活。在海邊，在城市的每一個街巷，都留有他那自由流浪生活的痕跡，似乎與現(xiàn)代社會斬斷了一切聯(lián)系。他唯一關(guān)心的現(xiàn)實問題，只是自己吃喝拉撒睡這幾個具體的存在著的現(xiàn)實問題?！八≡谝粋€無人居住的空房里，看看報紙，抽幾根煙，吃塊巧克力。”他的流浪并不是被動的，而是他內(nèi)心向往的一種回歸原始的異域生活。

亞當·波洛的流浪就像是休謨所謂的意志，休謨說：“一個人能自覺地發(fā)動自己身體的任何一種新的運動，或一個人心靈的任何一個新的知覺時，所感到和所意識到的那個內(nèi)在的印象。”亞當·波洛心中的這個印象并不是什么人間仙境、世外桃源，也不是什么行為規(guī)律、客觀事實，而是他自身思想的流浪，一種覺醒的表現(xiàn)，來表現(xiàn)出他的異域。以一種與眾不同的行為方式，完成他的流浪，體現(xiàn)出一種堅強的意志。從流浪的生活中體現(xiàn)了他對現(xiàn)代文明的強烈逆反心理和排斥，他有時效仿狗的行為蹲在海灘上，尋找狗的感覺；“他有時想成為青苔，地衣或細菌”……這些其實都是他的一種反叛，一種與現(xiàn)代文明截然不同的生活方式。他總是有新的期望，尋找一種回歸的希望，與大自然融合，對自己所向往的追求，敢于向前的一種狂熱，促使他從內(nèi)心得到解放，這也就是看似他在流浪，實質(zhì)卻是給現(xiàn)代文明下的人們一種發(fā)人深省的異域標的。

二、烏托邦式的異域理想

亞當·波洛在一個廢棄的小屋里，建立起了自己“一個人”的烏托邦世界，雖然空間狹小，但那里面充滿了他的夢想和希望。他在追尋自我價值和理想的同時，也提供了一雙異域的眼睛和耳朵，使他在自己的感觀世界里尋找到屬于自己的天堂，也許那個世界只有他一個人，只有他自己才能感知到。那里有充足的陽光和氧氣，是自由而無拘無束的世外桃源，在那里他可以找到屬于自己的一分安靜和祥和。亞當·波洛烏托邦式的理想，最終因為他的瘋狂演講而被轉(zhuǎn)移到了帶有枷鎖的精神病院，有太多的因素促使他的理想變得虛無了。在現(xiàn)代工業(yè)文明的不斷擴張下，在理想與現(xiàn)實的交叉下，在生活受到各式各樣法律制度的約束下，他的烏托邦幻滅了，亞當·波洛這種追求理想的本身就是對現(xiàn)實的對抗，這樣的烏托邦雖然富有詩意，但它的最終破滅卻是沉重的。

亞當·波洛這種烏托邦式的異域經(jīng)歷，并未使他放棄自身獲得的思維感觀，相反，這種感觀升華為一種思想上的烏托邦，并成為指導他活動的重要動力。他能在自己的異域生活中說出自己所接觸到的深刻感性的東西，就像他給米雪兒的信，正表達了他對異域的訴說。他按照需要決定自己的態(tài)度，只有他想到這種異域的感覺和心里感受的關(guān)系，才能使他知道他自身和這個環(huán)境所產(chǎn)生的聯(lián)系。這種烏托邦的夢想，反抗著現(xiàn)代工業(yè)文明無節(jié)制的擴張，以及對人們思想生活的壓抑。就像下面這首小詩所表現(xiàn)得那樣：“他渴望，/在怯弱的群獸中如愿出現(xiàn)，/如一頭口吐白沫的野豬，/或者，如一只褐獅闖下山來?！边@種夢想支持著和充實著他的情感，使他在這個無人的小屋里愉快地生活。正如在另一方面，微弱無力的現(xiàn)實生活使他感到不快一樣，既然障礙有一種效果，可以促使他尋求缺失的人性，那么就無怪于心靈處于某種異域的境地之中，而應該去實現(xiàn)自己的理想。雖然那個存在的烏托邦破滅了，但心中的烏托邦卻是永恒的，永遠指引著人們要勇于面對現(xiàn)實做出理性思考。

三、魔方式的異域人生感觀

魔方有不同的面，不同的顏色，旋轉(zhuǎn)起來有不同的軌道，當打亂它的顏色時，它將變成復雜的狀況。要想回到原來的狀態(tài)，就必須經(jīng)歷一個復雜而多變的運動軌跡。這個過程需要經(jīng)歷曲折、失敗、痛苦與摸索。亞當·波洛正是一個走向迷途的羔羊，他試圖使自己從現(xiàn)代工業(yè)文明的毒害中走出來，尋找迷失的自己。面對這個讓他排斥和反叛的現(xiàn)代文明，他選擇逃避現(xiàn)代文明生活，去尋找自由流浪的生活，陶醉在他的烏托邦式的夢想中。亞當·波洛以其特有的人生觀，從內(nèi)心深處尋找自己的人生目標，尋找自己的精神歸屬，從而回歸到真正的自己，也就是回歸到他人生魔方的起點，去尋找一種赤裸的、天真的、純粹的人生，以他的異域世界使現(xiàn)代文明下的人們自省。

他看到在萬物中都存在善與惡，看到了現(xiàn)代文明中的人們?yōu)榱松娑β?，看到了自己的生活中的一部分情感也遭到了現(xiàn)代工業(yè)文明的掩蓋，因此他也經(jīng)常在他的情感中抑郁、憂愁，連他非常熟識、所心愛的人在這一時刻也安慰不了他。

上帝滿足了他的心愿，滿足了他自由生活的向往，他的這份自由就是心愿的實現(xiàn)，這個心愿毫無疑問必將如愿以償，以至于亞當·波洛不用擔心別的感受，因為他的選擇，凸顯了他與大眾的不同之處。他的異域世界，有無憂無慮、自由自在，也有不知所措、抑郁憂愁。但無論怎樣，他為回歸那種原始生活的愿望，可以不顧及一切與外界默默地對抗，從而在焦躁不安的情緒中尋找一絲寧靜，為的是重生，獲得思想的解放。

亞當·波洛這種天真的人生感觀，表現(xiàn)在他有時可以停止不動，觀看墻上的斑點，或觀看桌球的原理，空中的云彩、地上的泥土或其他這樣他所能夠感受的地方，這也許對他來說不會顯得是一種負擔，反而是一種新的探索。例如：“他和老鼠的戰(zhàn)爭仿佛就是他與這個現(xiàn)代工業(yè)文明的抗衡?！边@場看似很荒謬的人鼠大戰(zhàn)，卻給天真的感觀以一席地位，這場戰(zhàn)爭是不可忽略的。這種激動人心的視覺感觀盡管顯得有些微不足道，幾乎滑稽可笑，但對于激勵心靈進行各種各樣的探求卻很有用途。這種感觀的實質(zhì)在于，它看似一場老鼠與人的戰(zhàn)斗，卻體現(xiàn)著發(fā)人深省的哲理，亞當·波洛奮不顧身地用桌球砸向這個讓他討厭的東西，最后將老鼠置于死地。亞當·波洛本是一個平易溫和之人，卻殘忍地殺死了與他惺惺相惜的老鼠，從老鼠落魄的身軀、掙扎的神情，可以看出亞當·波洛在成為一個現(xiàn)代文明的批判者時，或許已經(jīng)是一個嚴重的受害者。仿佛他就像這只老鼠，在日常的生活環(huán)境下，為了自己的自由生活，卻遭到了不可抗拒的摧殘。在鐘聲下，警醒了現(xiàn)代文明下失去自我、活著的人們。就像人們在疾風驟雨的大海中尋找一帆滿載希望的小舟，為的是理想，獲得思想上的救援。

四、結(jié)語

亞當·波洛的異域探索，是有意識的生活選擇，他對世界的認識比其他人更具感觀性、直覺性，對生活更有強烈的熱情。通過探索亞當·波洛的異域世界感觀，給生活在現(xiàn)代工業(yè)文明下的人們以深深的感悟。亞當·波洛把心里所感觀的東西與原始純粹的東西，主觀的東西和客觀的東西的對立，正確地歸結(jié)為他對現(xiàn)代文明本質(zhì)的一種分析和探索，同時也就把現(xiàn)代文明中世俗的觀念清洗出來，這樣做并沒有改變他的感觀所建立起的異域世界，同時卻為新的思想觀念、生活方式獲得了原有的陣地，他不愿意以自我滿足、不知悔悟的態(tài)度，摒棄值得感受和可以感受的東西，而是以胸有成竹的街頭演說去替換挽詩哀悼和仰天長嘆的異域探索，這一切都旨在使人們認清生活的本質(zhì)，去尋找純粹的感覺，使這些感觀引起一種生活反思，從而使這種反思指導人們在現(xiàn)實社會探尋生命的真意。

亞當·波洛是一個行走于世界邊緣的特殊人物，或許很卑微，或許算不得高貴，但能看到生活在現(xiàn)代文明中心的人永遠看不到的景象，因為他更貼近被人為遮蔽的真實大地，更懂得仰望頭頂那片敞開的燦爛星河，因此在與現(xiàn)代工業(yè)文明的反叛中，能夠建立一種異域的思維感觀，去尋找迷失的自己。在今天現(xiàn)代文明突飛猛進和返璞歸真的呼聲再次雀起之時，亞當·波洛的異域探索無疑將是這個時代潮流中的強音。正如法國前總統(tǒng)戴高樂將軍的評價：“《訴訟筆錄》讓我進入了另一個世界，也許這才是一個真實的世界?！?/p>

①③ 讓-馬·居·勒克萊齊奧：《訴訟筆錄》，許鈞譯，上海譯文出版社2008年版，第10-12頁，第56頁。

②④ 休謨：《人性論》，關(guān)文運譯，商務印書館1980年版，第437頁，第472頁。

作 者：李雪榮，塔里木大學副教授，新疆內(nèi)派教師，研究方向：外國文學與少數(shù)民族語言教學。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com