文｜余謀昌

生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的人類新的文明。20世紀(jì)，以環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺表現(xiàn)的生態(tài)危機成為全球性問題；21世紀(jì)，金融危機、信貸危機和社會危機的全球性爆發(fā)。全球性危機對人類生存的提出嚴峻挑戰(zhàn)。中華文化中，“危機”一詞表示“危險”和“機會”雙層意思；馬克思在《資本論》中說，危機表示轉(zhuǎn)折。全面危機，全球性生態(tài)危機和全球性社會危機的爆發(fā)，以20世紀(jì)中葉一場轟轟烈烈世界環(huán)境保護運動為標(biāo)志，它表示世界工業(yè)文明已經(jīng)開始走下坡路，一種新文明—生態(tài)文明正成為上升中的人類新文明。這是世界歷史的一次偉大的根本性變革，從工業(yè)文明社會到生態(tài)文明社會的發(fā)展。

生態(tài)文明作為人類新文明，是人類新的生存方式。它的主要特征是人類社會全面轉(zhuǎn)型。在人類文化的社會制度層次、物質(zhì)層次和精神層次的全面生態(tài)文明建設(shè)，人類將建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的新社會，人與人社會和諧、人與自然生態(tài)和諧的生態(tài)文明社會。

生態(tài)文明由社會全面轉(zhuǎn)型實現(xiàn)，我們可作如下簡述。

價值觀轉(zhuǎn)型，走出人類中心主義。人類中心主義是一種偉大的思想，作為工業(yè)文明的核心價值觀，它的產(chǎn)生是人類認識的偉大成就，它的實踐建構(gòu)了整個現(xiàn)代文明。但是，這種價值觀只承認人的價值，否認生命和自然界的價值；人類活動在追求人的價值時，主要以個人或少數(shù)人的利益為尺度，在追求自己的發(fā)展，實現(xiàn)自己的利益時，不顧及他人，不顧及后代，不顧及社會，更不顧及生命和自然界，導(dǎo)致人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾不斷加劇，人與人的社會關(guān)系矛盾不斷加劇，是生態(tài)危機和社會危機的思想根源。超越人類中心主義價值觀，確立“人與自然和諧”的價值觀，是建設(shè)生態(tài)文明的先導(dǎo)?！叭伺c自然和諧”是生態(tài)文明社會的核心價值觀。它由馬克思和恩格斯首先提出。馬克思主義歷史觀以“人與自然界和諧”為目標(biāo)，反對“自然與歷史的對立”，主張“人和自然的統(tǒng)一性”。馬克思和恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀…特別是人與自然界的和諧。”他們認為，這種“世界革命化”，是“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”，建設(shè)人與自然、人與社會和諧的世界。20世紀(jì)中葉環(huán)境保護運動中產(chǎn)生的生態(tài)文化，主張超越人與自然主-客二分哲學(xué)，建設(shè)人與自然和諧的世界。

哲學(xué)轉(zhuǎn)型，從人統(tǒng)治自然的哲學(xué)走向人與自然和諧的哲學(xué)。現(xiàn)代哲學(xué)是人與自然主-客二分哲學(xué)。在主-客二分的理論模式中，只有人是主體，只有人有價值，生命和自然界作為客體是人的對象。人作為主體是主宰者和統(tǒng)治者，生命和自然界作為客體是人征服、利用和改造的對象。它指導(dǎo)工業(yè)文明時代人統(tǒng)治自然的實踐，并取得偉大勝利。但是，這種勝利是局部的，因為對于人類的每一個勝利，自然界都進行了報復(fù)，表現(xiàn)了這種哲學(xué)的局限性。環(huán)境哲學(xué)承認生命和自然界是生存主體，價值主體，認識主體，權(quán)利主體；它具有目的性、創(chuàng)造性、智慧和價值，是值得尊重的。確立人與自然和諧哲學(xué)是建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

社會政治轉(zhuǎn)型，從資本專制主義到人民民主主義。工業(yè)文明的社會形態(tài)是資本主義。資本專制主義是它的主要政治特征。資本的唯一目標(biāo)是利潤最大化。增殖資本是資本主義發(fā)展的主要動力。為了實現(xiàn)資本的利潤最大化目標(biāo)，它需要維護資本主義的政治制度和經(jīng)濟制度。這是資本的經(jīng)濟和政治的兩個主要的根本屬性。只要資本及其運行存在，馬克思《資本論》揭示的資本的性質(zhì)及其運動規(guī)律就存在和繼續(xù)起作用。為了實現(xiàn)資本增殖，它必然不斷加劇對工人剩余勞動的剝削，同時不斷加劇對自然價值的剝削；兩種剝削同時進行彼此加強，導(dǎo)致工業(yè)文明社會的基本矛盾：人與人社會關(guān)系矛盾、人與自然生態(tài)關(guān)系矛盾不斷加劇和惡化，最終導(dǎo)致全球性的社會危機和生態(tài)危機。這是當(dāng)今世界問題的總根源。以人為本是生態(tài)文明社會的主要政治特征，深化政治體制改革，加快推進生態(tài)社會主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化，建設(shè)實行嚴格法治的國家，強化權(quán)力運行的制約和監(jiān)督制度建設(shè)，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，促進社會公平正義；堅持用制度管權(quán)管事管人，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子。為生態(tài)文明建設(shè)提供堅強的政治保障，這是建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵。

生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，從線性經(jīng)濟到循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，它的組織原則和技術(shù)原則是線性和非循環(huán)的。它的工藝模式是：“原料-產(chǎn)品-廢料?！边@是一種線性的非循環(huán)的生產(chǎn)。雖然它有較高的效率，但是以排放大量廢料為特征。這種生產(chǎn)大量消耗自然資源、大量排放廢棄物，是一種原料高投入、產(chǎn)品低產(chǎn)出、環(huán)境高污染的生產(chǎn)，是造成全球生態(tài)危機的直接根源。生態(tài)文明的生產(chǎn)方式是，學(xué)習(xí)自然界的智慧，創(chuàng)造和實行生態(tài)工藝的生產(chǎn)。它的組織原則和技術(shù)原則是非線性和循環(huán)的，以模式表示為：“原料-產(chǎn)品-廢料-產(chǎn)品…”它以原料多次利用或重復(fù)利用、產(chǎn)品高產(chǎn)出、環(huán)境低污染為特征，是一種更高效率的生產(chǎn)。這是生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟的生產(chǎn)方式。

生活方式轉(zhuǎn)型，從高消費到綠色消費。工業(yè)文明的消費生活有巨大財富、先進的科學(xué)技術(shù)和豐富充足的產(chǎn)品支持，以高消費為主要特征。但是，地球沒有能力支持全球60多億人過這樣的生活。生態(tài)文明的生活方式，從高消費到綠色消費轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)簡樸生活、低碳生活和公正生活。它以適度消費為標(biāo)準(zhǔn)，以消費綠色產(chǎn)品，生產(chǎn)、經(jīng)銷和使用知識和智慧價值高的產(chǎn)品為榮，從崇尚物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向崇尚社會和精神需求。這是可持續(xù)的生活方式，一種更高級的生活結(jié)構(gòu)。

文化轉(zhuǎn)型，科學(xué)技術(shù)、倫理道德和和文學(xué)藝術(shù)的“生態(tài)化”。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、倫理道德和和文學(xué)藝術(shù)等各種文化形態(tài)，是以人為中心的，它為社會服務(wù)取得了偉大成就。所謂“文化轉(zhuǎn)型”是生態(tài)文化建設(shè)，不僅要有人和社會利益的目標(biāo)，而且要有人與自然和諧的目標(biāo)，大力發(fā)展生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)和事業(yè)，發(fā)展生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，生態(tài)政治學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)，生態(tài)法學(xué)，生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)科學(xué)技術(shù)等，不斷提高全社會的生態(tài)意識、生態(tài)價值觀念、生態(tài)思維和生態(tài)生產(chǎn)創(chuàng)造力，不斷提高文化整體實力和競爭力。

從工業(yè)文明的社會向生態(tài)文明社會過渡，這是現(xiàn)在世界形勢的主要特征。大勢已定，當(dāng)今世界的主要問題，無論是人與自然的生態(tài)關(guān)系方面的生態(tài)危機，還是人與人的社會關(guān)系方面的社會危機，只有通過建設(shè)生態(tài)文明的社會，實現(xiàn)社會全面轉(zhuǎn)型，才能得以根本解決。中國和世界只有一種前途，這就是迎接生態(tài)文明新時代，高舉生態(tài)文明的偉大旗幟，建設(shè)生態(tài)文明的新社會。