吳安麗 （凱里學(xué)院 556011）

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下苗族傳統(tǒng)蠟染教學(xué)研究

吳安麗 （凱里學(xué)院 556011）

苗族傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。貴州苗族村寨是守護這一傳統(tǒng)技藝的自留地，苗族先民創(chuàng)造并世代沉淀，使得蠟染在圖案、染色、制作工藝等方面有著獨特的藝術(shù)價值。昔日必備生活用品，如今稀少珍貴。為了搶救即將消失的蠟染技藝，地方院校作為非遺傳承重要場所，其蠟染技藝課程建設(shè)當(dāng)提上日程，才能構(gòu)建有效的非遺傳承教學(xué)。

苗族傳統(tǒng)蠟染；非遺傳承；蠟染教學(xué)

苗族傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)指包括貴州、廣西、云南省內(nèi)的苗族先民創(chuàng)作使用并世代傳承的，用自然生長的植物樹脂或蜂蠟作防染材料，草木染料染色，手工操作并授受為手段，自產(chǎn)自用為主的印染技藝以及相關(guān)蠟染圖式背后的文化，及這些圖式的原始形態(tài)和演進過程，記錄了各地苗族的歷史、審美、文化，成為中國印染歷史文化的活化石。

聯(lián)合國教科文組織在2003年頒布的關(guān)于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》中，“所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個人視為其文化財富重要組成部分的各種社會活動、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗、各種手工技藝，以及在講述、表演、實施這些技藝與技能過程中所使用的各種工具、實物、制成品及相關(guān)場所。”1在國務(wù)院公示的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，貴州省丹寨縣的苗族蠟染技藝被列為其中。

傳統(tǒng)蠟染技藝在歷史與自然環(huán)境的互動中，世代相傳，并在一定程度上不斷地被積累再創(chuàng)造，才發(fā)展成現(xiàn)在的形式。隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，昔日輝煌的蠟染技藝，如今稀少珍貴。為了搶救即將消失的蠟染技藝，依據(jù)國務(wù)院對加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)精神，強調(diào)保護和搶救第一，貫徹合理利用和傳承發(fā)展的工作方針。在傳統(tǒng)蠟染文化和技藝的保護和管理工作中，強調(diào)堅持保護其文化遺產(chǎn)的真實性和完整性。2

苗族傳統(tǒng)蠟染技藝傳主要是通過單一的家庭來傳承的。時代的發(fā)展、社會的變遷，其技藝瀕臨絕跡，說明傳統(tǒng)單一的傳承方式出現(xiàn)了問題。為了做好非遺傳承，確保非遺傳承生命力的保護措施，國務(wù)院在2005年《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確提出，通過學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，作為在傳統(tǒng)傳承必要補充。

一、苗族傳統(tǒng)蠟染教學(xué)的目的。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的，是為各民族的族群提供認同感、增強自信心和持續(xù)感，增強國際社會對民族文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。由于歷史自信的主觀原因和制作過程繁復(fù)的客觀原因蠟染技藝的關(guān)注度正逐漸弱化，在消失。在教授蠟染技法時，關(guān)注相關(guān)歷史、文化、民族學(xué)和人類學(xué)等背景，站在歷史的高度、世界跨度和人類學(xué)角度，來學(xué)習(xí)苗族蠟染藝術(shù)，才能全面掌握，并能其基礎(chǔ)上樹立對本族文化的信心，重塑歷史責(zé)任感。以活態(tài)的形式原汁原味地繼承下來并傳承下去的同時，實現(xiàn)國際社會對各民族文化多樣性和各地方創(chuàng)造力的尊重，滿足各少數(shù)民族及不同個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、對傳統(tǒng)蠟染教學(xué)方向定位的重要性

苗族傳統(tǒng)蠟染是在特定環(huán)境下成長起來的最具民族特色、最具地域標(biāo)志性特點，它是苗族最穩(wěn)定的文化符號和族徽符號。有了它，才知道“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”。定位在堅定保持原汁原味的傳統(tǒng)蠟染技藝，傳承原來本身的文化。必須堅持其遺產(chǎn)傳承的真實性和完整性。其固定的圖式不能變，哪怕是小小的一變，都可能會影響到遺產(chǎn)的真實，影響到后代對其歷史認識價值的解讀。

三、正確對待當(dāng)下評價體系對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響

當(dāng)下，在全國各地及各大院校掀起了一股非遺熱潮，伴隨各種相關(guān)蠟染技能競賽活動此起彼伏。在這些活動中，受其評委評價影響，有些蠟染傳承人會受其名譽和經(jīng)濟利益的驅(qū)使，迎合評委，放棄傳統(tǒng)，進行大規(guī)模改造重組，從而使得歷史上傳承下來的最好的圖式在這些人手中徹底斷流。苗族傳統(tǒng)蠟染技藝作為非物質(zhì)遺產(chǎn)，從遺產(chǎn)學(xué)的立場、角度出發(fā)，研判蠟染技藝的第一標(biāo)準(zhǔn)是真，而不是評委和大眾喜不喜歡。沒有必要畫蛇添足“重組美化”，只要非遺能以活態(tài)的形式，原汁原味地繼承下來并傳承下去，且確保其“真”，就已經(jīng)完成了使命。

傳統(tǒng)蠟染的豐富圖案元素和生態(tài)的植物染色技藝，不管過去、當(dāng)下，還是未來，對于人類社會需要有許多可取之處，既要求蠟染技藝秉持其傳統(tǒng)記錄演進過程，又要求它不斷創(chuàng)新滿足人類不斷增長的審美和健康需求。為了實現(xiàn)更好、更全面、更健康的發(fā)展，分工為總的兩類：一類專門負責(zé)傳統(tǒng)蠟染文化保護和傳承的。比如：博物館的工作者、各級蠟染傳承人；另一類人則專門負責(zé)蠟染產(chǎn)品再造的開發(fā)商，為社會提供時代氣息的時尚產(chǎn)品。作為非遺產(chǎn)院校蠟染教學(xué)的任務(wù)是堅守傳統(tǒng)。當(dāng)下社會分工越來越細，人們各司其職，有負責(zé)“蠟染傳統(tǒng)傳承”的，有負責(zé)“蠟染創(chuàng)新”的。此時的傳統(tǒng)和創(chuàng)新非但不矛盾，反而會相輔相成，相互促進，成為推動印染行業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的動力。傳統(tǒng)蠟染的堅守可以為圖式紋樣、紡織印染技術(shù)的創(chuàng)新，提供更多技術(shù)和紋樣的參考；而源源不斷的印染技術(shù)和圖式創(chuàng)新，又會反過來進一步提升傳統(tǒng)蠟染的自身價值，并在發(fā)展過程中讓傳統(tǒng)發(fā)揮越來越大的作用。

四、苗族傳統(tǒng)蠟染教學(xué)內(nèi)容的選擇

根據(jù)非遺傳承的理念，傳統(tǒng)蠟染技藝傳承的教學(xué)內(nèi)容選擇制定以圍繞核心圖式的學(xué)習(xí)展開，包括傳統(tǒng)蠟染背后的歷史文化、圖式內(nèi)涵、設(shè)計規(guī)律、傳統(tǒng)制作技藝等，深入進去，做到極致，厚積薄發(fā)、通入專出。苗族是不斷遷徙的農(nóng)耕民族，傳統(tǒng)蠟染紋樣中的一點一線與遷徙生活相關(guān)，作為圖式的母題，卻相對地成為獨立于自然造型或生活形態(tài)之外的一種美的形式。這種以生活為內(nèi)容的審美形式，反映了大腦中的形象，代表了一個民族的傳統(tǒng)美學(xué)觀，它隨著時代的變化而發(fā)展，積淀成為富有民族特色的固定程式。

總之，充分發(fā)揮院校地域資源優(yōu)勢，開展非遺保護課程，整合校內(nèi)外師資力量, 實現(xiàn)有效的非遺傳承教學(xué)模式，有利于提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，開拓傳承眼界，盡快實現(xiàn)鞏固搶救保護成果，提高傳承水平，擴大傳承人群隊伍，推動非遺事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，振興傳統(tǒng)工藝。

注釋：

1.http://baike.so.com/doc/6726180-6940424.html聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，第一章第二條:定義，2003年10月.

2.http://www.gov.cn/gongbao/content/2006/content_334718.htm《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》國發(fā)〔2006〕18號.

吳安麗（1977.4- ），女，苗族，貴州施秉，凱里學(xué)院，副教授，碩士研究生，民族民間美術(shù)、傳統(tǒng)蠟染。