齊 穎 （陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)前教育系 710100）

音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想解析

齊 穎 （陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)前教育系 710100）

音樂教育哲學(xué)的領(lǐng)域劃分應(yīng)該區(qū)別于一般的科學(xué)領(lǐng)域，而是屬于人文科學(xué)的領(lǐng)域或者是文化的領(lǐng)域，正是因?yàn)橐魳方逃軐W(xué)屬于文化的領(lǐng)域因此具有了一定的文化屬性，與音樂文化哲學(xué)有了一定的共通性，也可以說是音樂文化哲學(xué)從而產(chǎn)生相應(yīng)的音樂教學(xué)哲學(xué)，文化哲學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時的文化、社會、民族以及歷史之間存在緊密聯(lián)系的關(guān)系。

音樂文化哲學(xué)；音樂教育哲學(xué)；哲學(xué)思想

一個廣泛的哲學(xué)含義主要是指對宇宙包括自然社會以及人生的思考。中國古代對于哲學(xué)的理解注重“人”，著重建立自我價值的生活方式。但是隨著歷史變遷，人們對于同一事物的思考方向和力度不不同的，因而哲學(xué)也在這種歷史環(huán)境下發(fā)生了一定的變化，為了追尋哲學(xué)的定義和思想，可以將其放在一個相對恒定的時間空間中，從社會文化哲學(xué)、民族文化哲學(xué)以及歷史文化哲學(xué)三個方面去入手。

一、社會的音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想

隨著社會的變遷，當(dāng)代社會已經(jīng)從工業(yè)文明逐漸過渡到生態(tài)文明中。工業(yè)社會的文化哲學(xué)主要是由近代笛卡爾到康德以及黑格爾的傳統(tǒng)認(rèn)識論哲學(xué)所奠基的，美學(xué)于是成為了當(dāng)時社會文化的主導(dǎo)性精神。在我國近現(xiàn)代社會中出了“美育代宗教”的蔡元培，而他的觀點(diǎn)也是從康德美學(xué)中衍生出來的。當(dāng)西方的音樂脫離了宗教的囚巢，音樂也會因此獲得世俗的特征。像西方的歌劇院會形成一定的規(guī)模以及影響力，在歌劇院中所演唱的一些音樂作品在后期也會成為經(jīng)典流傳，對人們精神生活產(chǎn)生了極大的影響，工業(yè)時期的音樂文化哲學(xué)是受到了相應(yīng)的精神引領(lǐng)從而形成了當(dāng)時的音樂文化哲學(xué)形式。

哲學(xué)對生活世界的影響是通過生活方式提供或者展示的一種思維方式。西方對于音樂的審美論，包括了音樂的自律論與他律論都是建立在西方傳統(tǒng)哲學(xué)主客觀認(rèn)識論基礎(chǔ)上。音樂的精神以及文化哲學(xué)對于社會時代的轉(zhuǎn)型起到了重要的影響作用。

二、民族的音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想

中西方對于哲學(xué)的定義和內(nèi)容的理解都有自己的概念，這正是由于地域文化差異所導(dǎo)致的思想差異。中國哲學(xué)中主要的核心概念就是“道”，講究“天人合一”，“天道”與“人道”，“人道”與“天道”兩者所強(qiáng)調(diào)的價值觀是不一樣的。

在中國古代樂曲中對于音樂哲學(xué)產(chǎn)生的定義源自于“身心合一”，要求中國哲學(xué)主客合一的特征。例如古代《樂記》中“凡音之起，人心生也”，這也代表了中國古代通過音樂表達(dá)出對哲學(xué)的看法，而西方強(qiáng)調(diào)的是“身心相分”，在音樂方面的表達(dá)形式是書寫的“作品”，因而對于中國而言，哲學(xué)是“真善美”的結(jié)合統(tǒng)一，與西方的批判式精神不一樣。在中國哲學(xué)的含義和本質(zhì)可以通過中國各種影視作品以及音樂作品展現(xiàn)出來。中西方在哲學(xué)的理解和定義上之所以有這么多差異，主要在于西方強(qiáng)調(diào)的是一種純粹的哲學(xué)，但是中國哲學(xué)中并不是單純的一種哲學(xué)觀念，在其中還參雜了美學(xué)觀念及其他。

三、以往的音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想

在古代西方的哲學(xué)理念中，哲學(xué)家將其分為了三個不同階段：分別是古希臘本體亂階段；始于笛卡爾的認(rèn)識論階段以及語言學(xué)轉(zhuǎn)向階段。

在古希臘本體論階段中強(qiáng)調(diào)音樂是建立在音樂的總體文化功能；始于笛卡爾的認(rèn)識論階段是將文化哲學(xué)建立在認(rèn)識論哲學(xué)的基礎(chǔ)之上；而最后一個階段語言學(xué)轉(zhuǎn)向階段則是強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的方法與人文科學(xué)方法的分別界定。

中國古代哲學(xué)中探索的是人的生命實(shí)踐哲學(xué)，儒家講究“成德”，道家講究“任自然”，佛家講究“離苦”。不同的學(xué)派所偏重的防線和重點(diǎn)是不一樣的。但是進(jìn)入新時代后，中國古代的哲學(xué)思想也相應(yīng)的發(fā)生了變化，出現(xiàn)了新儒學(xué)、新道家以及新佛家的概念。這些新的概念的產(chǎn)生并不是在完全推翻已有舊概念模式的前提下，新的理念只是因?yàn)橹形鞣秸軐W(xué)思想的融合碰撞以及時代的變遷所產(chǎn)生的思想觀念的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的。

四、音樂教育哲學(xué)的音樂文化哲學(xué)屬性

音樂教育哲學(xué)并不是科學(xué)領(lǐng)域，而是人文科學(xué)的領(lǐng)域或者說是文化的領(lǐng)域，因此具有文化屬性。近幾年，北美音樂教育實(shí)踐哲學(xué)已經(jīng)漸漸出現(xiàn)在人們的視野，并且被國人所熟知。第一位榮譽(yù)會長早在半個世紀(jì)之前就已經(jīng)意識到了社會的音樂教育正在被現(xiàn)代化技術(shù)所控制。他曾經(jīng)提到，音樂教育之所以可以成功并被人所接受很大的原因在于對于音樂技巧的要求，而不同的國家對于音樂技法要求標(biāo)準(zhǔn)也存在不一致的地方。第二位榮譽(yù)會長則提出音樂是普遍人類知識不可分割的部分，如果一個人缺少了這方面的知識則是有缺陷的人，是不完整的人。而在音樂教育的初期，最合適人們學(xué)習(xí)以及最有價值的音樂教材內(nèi)容應(yīng)該來自于民間，最好是在民間傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)。第三位榮譽(yù)會長提出“音樂教育的意義不是教育成為音樂家，它教育的本質(zhì)是首先教育成為人”，藝術(shù)不僅僅是參與到人類的生活中，更重要的是深入到人的心靈處，成就人的整個精神世界。第四位則堅持音樂教育定位于教育與人文科學(xué)兩者中的學(xué)科。

在上述的描述中可以看出后工業(yè)社會文化人文哲學(xué)的思潮中所隱含的重點(diǎn)特點(diǎn)，這是我國在今后的音樂文化哲學(xué)的形成和探索過程中的重要依據(jù)來源。

五、總結(jié)

本文通過社會的音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)的思想、民族的音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)思想以及歷史的音樂哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)的思想三個方面來探索音樂文化哲學(xué)與音樂教育哲學(xué)之間的關(guān)系。對于中國音樂教育而言，其中包含的學(xué)科以及內(nèi)容不僅僅是音樂知識，還有音樂教育、音樂學(xué)等，因而在哲學(xué)、音樂學(xué)、社會學(xué)中多元化的文化必須引入我們對音樂教育哲學(xué)的理解，如果不綜合考慮這些最終會影響我們對于文化整體性的思考。

[1]李澤厚,劉緒源,著．該中國哲學(xué)登場了？[M]． 上海譯文出版社, 2011．

[2]周山等,著．中國哲學(xué)精神[M]． 學(xué)林出版社, 2009．

[3]樂黛云等,主編．跨文化對話[M]． 江蘇人民出版社, 2006．

齊穎（1975-），女，陜西省西安市人；民族：漢；職稱：講師；學(xué)歷：雙研究生雙碩士學(xué)位。研究方向：音樂教育、音樂學(xué)、音樂人類學(xué)。單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)前教育系。