張 燕 （蘭州城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院 730070）

淺析兩當(dāng)號(hào)子的音樂(lè)形態(tài)及傳承保護(hù)機(jī)制研究

張 燕 （蘭州城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院 730070）

兩當(dāng)號(hào)子作為漢族民歌中非常獨(dú)特的種類(lèi)，從古至今都擁有“隴南樂(lè)府”之稱(chēng)，其高亢的聲音、豐富多變的曲調(diào)、以及動(dòng)人的節(jié)奏感，讓兩當(dāng)號(hào)子當(dāng)?shù)貜V受喜愛(ài)。作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩當(dāng)號(hào)子的音樂(lè)形態(tài)和傳承保護(hù)機(jī)制一直備受關(guān)注。本文旨在分析研究?jī)僧?dāng)號(hào)子的音樂(lè)形態(tài)和傳承保護(hù)機(jī)制，希望能夠?qū)僧?dāng)號(hào)子的傳承起到一定的參考作用。

兩當(dāng)號(hào)子；音樂(lè)形態(tài)；傳承保護(hù)機(jī)制；研究

本文為：2016甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目——甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 協(xié)同創(chuàng)新保護(hù)研究YB193

文化是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐。兩當(dāng)號(hào)子作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，具有悠久的歷史、獨(dú)特的文化特征和音樂(lè)特色。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演變和發(fā)展，已經(jīng)成為兩當(dāng)?shù)貐^(qū)人民群眾共有的文化記憶。研究、保護(hù)和傳承兩當(dāng)號(hào)子，具有十分重要的意義。

兩當(dāng)號(hào)子是甘肅省兩當(dāng)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是兩當(dāng)民歌中的一個(gè)。兩當(dāng)號(hào)子是祖輩留下來(lái)的音樂(lè)。像歌曲一樣，號(hào)子也是一首一首的，各有名字，各有不同的曲調(diào)旋律。追根溯源，兩當(dāng)號(hào)子發(fā)祥于山高林密、地廣人稀、接隴通蜀、物產(chǎn)豐富的廣袤兩當(dāng)縣南部山區(qū)，迄今已有三百多年的悠久歷史。早期居住在這的人們大多來(lái)自?xún)珊?、兩廣、四川、貴州等地，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)逃到了這里，過(guò)著原始的生活，被當(dāng)時(shí)的清朝政府稱(chēng)之為“棚民”。這些人們?cè)趷毫拥淖匀缓蜕鐣?huì)環(huán)境中相互依靠，生存了下來(lái)，并在漫長(zhǎng)的歲月里保持了他們?cè)械纳盍?xí)慣和習(xí)俗，這些習(xí)俗和文化相互交融成了獨(dú)特的“棚民”文化。兩當(dāng)號(hào)子就是在這種歷史背景下誕生的，兩當(dāng)號(hào)子的表現(xiàn)形式靈活、自然、極富旋律和節(jié)奏感，吸收了四川、貴州以及湖南地區(qū)號(hào)子的藝術(shù)精華。

從古代到當(dāng)今社會(huì)，兩當(dāng)號(hào)子一直是兩當(dāng)乃至甘肅地區(qū)人民群眾極其喜愛(ài)的一種藝術(shù)形式。兩當(dāng)號(hào)子的曲調(diào)主要有羽、徵、商三種調(diào)式，不同的曲調(diào)可以展現(xiàn)出不同的情感。當(dāng)前流行的曲體結(jié)構(gòu)有一段體、兩段體和三段體，其旋律幅度跳躍較大，演唱時(shí)的表現(xiàn)力豐富而又強(qiáng)烈。兩當(dāng)號(hào)子有“花號(hào)子”和“排號(hào)子”兩種。前一種曲調(diào)高亢、音域?qū)拸V、旋律跳躍的幅度大，音調(diào)變化多，但是卻沒(méi)有唱詞，只有“咦、喲、哎、咳、啊、嗬、呀”等虛詞，在民間演唱的曲目較多。無(wú)詞號(hào)子可以說(shuō)是一種純粹的藝術(shù)音樂(lè)，具有十分高的藝術(shù)境界。歌唱者需要利用聲音的高低和變化來(lái)模擬大自然中的現(xiàn)象和事物，展現(xiàn)出了一種輕快、明亮、和諧的場(chǎng)景。時(shí)至今日，人們聽(tīng)到這種號(hào)子音樂(lè)時(shí)，就像聆聽(tīng)到天籟之音一樣，夠感受到暢快的感覺(jué)?！盎ㄌ?hào)子”又可以細(xì)分為“嗩吶號(hào)子”和“雞公號(hào)子”兩種。所謂“嗩吶號(hào)子”，就是演唱者用聲音模仿嗩吶吹奏的音調(diào)而演唱的號(hào)子。兩當(dāng)號(hào)子的另一種曲調(diào)“雞公號(hào)子”就是演唱者模擬公雞報(bào)曉啼鳴的聲音來(lái)演唱號(hào)子，有獨(dú)唱、對(duì)唱、領(lǐng)唱、齊唱、合唱等表演形式。其對(duì)唱形式非常有趣，兩個(gè)演唱者站在山坡上，一問(wèn)一答的形式來(lái)對(duì)唱，甚至可以連續(xù)唱上幾天，一直到其中一方無(wú)法繼續(xù)唱歌才結(jié)束。非常像廣西民歌中的對(duì)唱場(chǎng)景。這一曲調(diào)號(hào)子讓聽(tīng)眾覺(jué)得十分有趣，又富含人生哲理。后一種曲調(diào)一般有唱詞，但是歌詞大部分也是即興創(chuàng)作的，曲調(diào)要比前一種低一些，旋律的幅度也要稍微小一些，也是兩當(dāng)?shù)貐^(qū)很常見(jiàn)的號(hào)子曲調(diào)之一?！芭盘?hào)子”又可以細(xì)分為“拉箱號(hào)子”和“山歌套號(hào)子”兩種形式，這兩種形式都和生產(chǎn)、生活有著緊密的聯(lián)系。明朝清朝以來(lái)，很多商客在兩當(dāng)?shù)貐^(qū)建造了很多的采礦場(chǎng)、煉鐵廠等等，但是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)水平很低，在生產(chǎn)過(guò)程中，需要五到六個(gè)人一起拉推風(fēng)箱，因此工人們就喊起了號(hào)子?！袄涮?hào)子”也就是這么誕生的。這一曲調(diào)號(hào)子的歌曲流傳到今的還有幾首，例如《箱夫子歌》。

在我國(guó)悠久的歷史進(jìn)程中，兩當(dāng)號(hào)子不斷的演變和發(fā)展，逐漸形成了具有濃郁地方特色的藝術(shù)形式，具有十分旺盛的藝術(shù)生命力。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代文明的進(jìn)步，古老傳統(tǒng)的兩當(dāng)號(hào)子受到了巨大的沖擊。年輕人對(duì)號(hào)子文化了解很少，更談不上對(duì)其感興趣，而老一輩的號(hào)子傳承人逐漸的老去，兩當(dāng)號(hào)子這一民間文化失傳和消失的可能性越來(lái)越大。因此，如何建立更有效的傳承保護(hù)機(jī)制，把號(hào)子民間文化更好的傳承發(fā)揚(yáng)下去，是我們必須要關(guān)注和思考的問(wèn)題。本文認(rèn)為，應(yīng)該從以下四個(gè)方面來(lái)著手建立健全兩當(dāng)號(hào)子民間文化的傳承保護(hù)機(jī)制。一是要充分發(fā)揮省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的作用，加強(qiáng)活動(dòng)場(chǎng)地等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為兩當(dāng)號(hào)子文化活動(dòng)的開(kāi)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二是要做好兩當(dāng)號(hào)子傳承的工作?？梢栽趦僧?dāng)?shù)貐^(qū)挖掘出具有潛質(zhì)的民間歌手，分級(jí)建立傳承后備人才庫(kù)，按照國(guó)家的相關(guān)政策，為這些傳承人才提供必需的生活保障，讓他們能夠更好的投入到號(hào)子傳唱中。三是要充分發(fā)揮兩當(dāng)?shù)貐^(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的作用，使得當(dāng)?shù)氐奶?hào)子群眾活動(dòng)能夠定期的開(kāi)展，此外，還可以聘請(qǐng)老一輩的號(hào)子藝人來(lái)進(jìn)行授課指導(dǎo)，提高各層次號(hào)子喜愛(ài)者的音樂(lè)水平。四是兩當(dāng)?shù)貐^(qū)可以每年定期舉行規(guī)模大、影響力強(qiáng)的歌唱比賽，選拔優(yōu)秀的民間號(hào)子歌唱者，并給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)，激勵(lì)當(dāng)?shù)厝藗冏园l(fā)的投入到兩當(dāng)號(hào)子文化的保護(hù)和傳承中。

綜上所述，兩當(dāng)號(hào)子作為我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)，其獨(dú)特的音樂(lè)形態(tài)和文化價(jià)值都值得得到關(guān)注和重視。我們相信，只要能夠建立好兩當(dāng)號(hào)子的傳承和保護(hù)機(jī)制，不斷提到人們對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)，兩當(dāng)號(hào)子就一定能夠得到更好傳承和發(fā)展。

[1]許偉明． 兩當(dāng)號(hào)子：在秦嶺深處吼唱．[J]《農(nóng)村．農(nóng)業(yè)：農(nóng)民》． 2015 (1)：55-57

[2]楊晨雨． 對(duì)保護(hù)和傳承兩當(dāng)“號(hào)子”的思考[N]．隴南日?qǐng)?bào)．2009,(01)：14—16

[3]楊晨雨． 兩當(dāng)號(hào)子大山深處的天籟之音[N]． 每日甘肅網(wǎng)．甘肅日?qǐng)?bào)．2014

張燕，女，出生年月：1979年10月，籍貫：陜西西安，職稱(chēng)：副教授，學(xué)歷：碩士，研究方向：聲樂(lè)、民族音樂(lè)，單位：蘭州城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院。