劉建建 （江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 221000）

色目詩(shī)人馬祖常送別詩(shī)探析

劉建建 （江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 221000）

馬祖常是元代著名的色目詩(shī)人，其存詩(shī)數(shù)量位居元代蒙古色目詩(shī)人榜首。他的詩(shī)作內(nèi)容豐富，題材多樣，其中送別詩(shī)更是獨(dú)具特色。這些詩(shī)作不僅表達(dá)了詩(shī)人和朋友的深厚情誼，還包含了深刻的社會(huì)內(nèi)容。另外，其送別詩(shī)熔鑄了色目詩(shī)人獨(dú)特的民族文化因素，又體現(xiàn)出對(duì)中原文化的學(xué)習(xí)與接受。通過(guò)探析馬祖常的送別詩(shī)，對(duì)于研究其情感世界、平生交際有較為重要的意義，同時(shí)可以豐富尚顯薄弱的馬氏家族文史研究，為涵蓋多民族文學(xué)的“中華文學(xué)史”建構(gòu)添磚加瓦。

馬祖常；送別詩(shī)；內(nèi)容情感；風(fēng)格特色；交游

馬祖常（1279-1338），字伯庸，號(hào)石田，色目雍古部，也里可溫，光州人（今河南潢川），元代名臣馬潤(rùn)之子。有詩(shī)文集《石田集》十五卷，其中詩(shī)五卷。共764首，是元代蒙古色目詩(shī)人中存詩(shī)最多的一人，在當(dāng)時(shí)及后世都頗具盛名。已故當(dāng)代著名文學(xué)史專(zhuān)家劉大杰先生在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中稱(chēng)贊馬祖?！奥稍?shī)辭意深厚，筆力遒俊，藝術(shù)性較高”。

作為色目人，馬祖常信仰基督教，但自其三世祖月合乃以來(lái)，馬氏家族便開(kāi)始重視儒學(xué)教育，到祖常之時(shí)，已經(jīng)接受了較深程度的漢化。中原文化的濡染，激發(fā)了馬祖常的文學(xué)興趣，影響了他的詩(shī)文創(chuàng)作，儒家思想更是潛移默化地培養(yǎng)了他經(jīng)國(guó)濟(jì)民的性情襟抱，他既保有少數(shù)民族豪邁奔放的民族特性，又體現(xiàn)出中原儒家文人的氣質(zhì)，其一生的創(chuàng)作實(shí)踐促成了少數(shù)民族文化與漢族文化的融合與發(fā)展。

雖然馬祖常屬于少數(shù)民族，但他的人際交往并不僅僅局限于本族同胞。在他所送別的朋友當(dāng)中，不僅有西域故人，還有在元代地位頗低的漢人、南人，他不僅與文人雅士交往頻繁，還與許多方外之士建立了深厚友誼。馬祖常的送別詩(shī)展現(xiàn)了其開(kāi)放的民族胸懷，同時(shí)也展現(xiàn)了其廣泛的交際圈。

目前，馬祖常詩(shī)文研究研究尚不完善，還具有廣闊的研究空間，鑒于此，筆者擬對(duì)馬祖常送別詩(shī)加以探析。

一、馬祖常送別詩(shī)的內(nèi)容與情感

送人時(shí)不忍人別，別人時(shí)不忍己去，這是人之常情。但在馬祖常的送別詩(shī)當(dāng)中，他很少純敘私情，更不做兒女態(tài)。這里沒(méi)有凄切之聲，不見(jiàn)揮淚之狀，有的只是情緒高昂的勉勵(lì)、鼓舞與贊慰。它抒發(fā)了憂(yōu)民思國(guó)的情懷，寄托著建功立業(yè)的理想，表達(dá)了獨(dú)立傲世的節(jié)操。在馬祖常的筆下，別離之清，何傷之有？即令他的個(gè)別篇章流露出這種情思，也包含著深刻的社會(huì)內(nèi)容。

在馬祖常的送別詩(shī)中，表達(dá)最多的是他對(duì)朋友的勉勵(lì)與期望。在《留別沂州張君仲》中，詩(shī)人寫(xiě)到“今也各散去，相顧意未已”，此時(shí)此時(shí)，詩(shī)人要離開(kāi)京都，想到昔日相伴相隨的朋友就要分別，其內(nèi)心的憂(yōu)傷無(wú)法言說(shuō)，悲傷滿(mǎn)懷，卻不知說(shuō)些什么，雖然情調(diào)有些許哀傷，但是詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，“慎勿輕此身，期以善自止”，不再敘述離情別緒，而是告誡朋友不要輕視放縱自己，要時(shí)刻以善來(lái)要求自己，不要輕易做錯(cuò)事。“高才多晚達(dá)，未可嘆迍邅”（《送同年趙繼清尹安陸》），當(dāng)與自己同時(shí)仕進(jìn)的朋友遭遇仕途挫折時(shí)，馬祖常鼓勵(lì)他們不要消沉，有才能的人大多大器晚成，對(duì)友人的一片真誠(chéng)溢于言表。在送別李元章時(shí)，詩(shī)人寫(xiě)到“憂(yōu)民思磬折，去國(guó)想官懸。種樹(shù)連關(guān)右，栽花近洛川。莫嫌齋馬瘦，春雨便行田”，告誡朋友要憂(yōu)民疾苦，謙恭理政，不要忘記朝廷所托，重視農(nóng)桑。

馬祖常送別詩(shī)中勉勵(lì)之句頗多?！端蛽P(yáng)州方教授》中的“戴憑重席男兒事，莫向淮南怨白頭”，《送邵從圣官臨淮》中的“翰林多故事，君莫棄書(shū)囊”，《送王伯弘平章》中的“助耕千畝籍，謝絕五侯鯖。疏傳專(zhuān)高節(jié)，韋賢擅令名”?！端挖w敬甫侍御赴江西鎮(zhèn)》中的“若見(jiàn)昔年徐孺子，急須下榻問(wèn)名流”等等。

馬祖常的送別詩(shī)中大多表現(xiàn)了他對(duì)朋友的鼓勵(lì)勸慰，反過(guò)來(lái)想，這也是他個(gè)人高尚節(jié)操的真實(shí)寫(xiě)照，他長(zhǎng)期受到中原文化的熏陶，秉承著傳統(tǒng)儒家思想中的仁義觀念，一生為官清廉，為國(guó)為民，終其一生，他所結(jié)交的朋友勢(shì)必與他志同道合，他們互相勉勵(lì)，堅(jiān)守信仰，矢志不渝。

在馬祖常的送別詩(shī)中，對(duì)于朋友的贊美也占據(jù)了很大篇幅，這位少數(shù)民族詩(shī)人，胸襟開(kāi)闊，毫不吝嗇自己對(duì)朋友的贊賞之辭，表現(xiàn)了其與朋友之間真摯的情誼?！笆控毞桨烈?，白發(fā)豈多嗟”（《送侯廣彥秀才》），詩(shī)人稱(chēng)贊朋友雖然貧寒，但是品德清高，能夠傲視達(dá)官貴人。“髦士應(yīng)朝請(qǐng)，群公論汝嘉。送行無(wú)酒榼，歸去有書(shū)車(chē)”（《送光州陳仲禮知州任滿(mǎn)北上》），詩(shī)人將朋友稱(chēng)為俊秀之士，他理應(yīng)接受朝廷所托，還借用群公表達(dá)自己對(duì)朋友才能的肯定。最后兩句又盛贊朋友熱愛(ài)讀書(shū)，才學(xué)出眾。此類(lèi)詩(shī)句還有許多，如《送幼度御史南游》中的“君子尚高義，賤物不賤躬”，《送人自淮南賣(mài)田還江陵》中的“濟(jì)濟(jì)夫君美，棲棲讀爾憐”，《送楊仲禮江淛提舉儒學(xué)》中的“名高依日月，道大信乾坤”等等。

在贊美之余詩(shī)人亦表達(dá)了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情思?！半u鳴戎仆御，具食起就涂。僅取資給周，豈謂車(chē)騎都”（《送袁伯長(zhǎng)歸浙東》），好友袁桷即將啟程回到浙東，祖常前來(lái)相送，他并沒(méi)有敘述私情，只是囑咐朋友備足行資，好平安回到家鄉(xiāng)，同時(shí)還贊美朋友行裝簡(jiǎn)單，不講排場(chǎng)，可見(jiàn)其與袁桷的深厚友情?！靶羞^(guò)青齊野，忍見(jiàn)人逃逋。翁姑累帶索，跟脛無(wú)完膚”（《送袁伯長(zhǎng)歸浙東》），在送行之際，祖常還描繪了山東一帶災(zāi)民的苦難生活，側(cè)面表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)官府的不滿(mǎn)和對(duì)百姓的同情?！吧胶訜o(wú)用險(xiǎn)，邦國(guó)正須才。臺(tái)幕風(fēng)流美，書(shū)簽想盡開(kāi)”（《送董仁甫之西臺(tái)幕》），詩(shī)人稱(chēng)贊董仁甫才學(xué)出眾的同時(shí)發(fā)表了自己對(duì)于治理保衛(wèi)國(guó)家的看法，相比山河的鞏固，人才才是保證國(guó)家長(zhǎng)久發(fā)展的保證。在《送別李彥方憲副之官》中，祖常寫(xiě)到“暌違諒不樂(lè)，國(guó)憲屬子宣。八州多疲氓，豪吏爭(zhēng)控拳。擊搏并煦嫗，所施務(wù)兼全。期子上報(bào)政，慰我心惓惓”，送別之際，雖憂(yōu)傷難過(guò)，但國(guó)家的法律需要朋友去實(shí)施，祖常深知必須放下私人情感，讓朋友離開(kāi)做出一番業(yè)績(jī)。同時(shí)，他的心中依舊掛念著在兇殘豪吏控制下生活的困苦百姓，告誡朋友一定要做出好的政績(jī)，只有這樣才能讓他安心。

馬祖常的送別詩(shī)并無(wú)太多纏綿不絕的情思，飽含更多是對(duì)朋友的期望和贊賞，其詩(shī)多情調(diào)高昂，意境開(kāi)闊，這與他少數(shù)民族豪邁奔放的民族性情分不開(kāi)。同時(shí)，身為色目官員的馬祖常，能夠摒棄民族偏見(jiàn)，在其送別詩(shī)中極力描寫(xiě)漢族人民的苦難生活，反映受壓迫民族人民的呼聲，更是難得可貴?？梢哉f(shuō)，他的送別詩(shī)是少數(shù)民族性情與中原儒家文化融合的結(jié)晶。

二、馬祖常送別詩(shī)的風(fēng)格特色

（一）“他者”意象的使用

蒙古人馬上取天下建立了元朝，長(zhǎng)期游牧狩獵的民族習(xí)性導(dǎo)致馬在元代生活中十分重要。盡管馬祖常并沒(méi)有草原游牧的經(jīng)歷，但是他的民族特性卻讓他在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)喜愛(ài)選取具有草原特色的意象，如馬、弓、風(fēng)等，這在他的送別詩(shī)中亦有體現(xiàn)，其中馬出現(xiàn)次數(shù)最多，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，共有14處。如：“滇池細(xì)馬踏龍沙，宰相朝天路不余”（《送王參政上京奏選》）；“歌驪君獨(dú)喜，執(zhí)馬我興嗟”（《送光州陳仲禮知州任滿(mǎn)北上》）；“問(wèn)訊泥沉騎馬出，曾如簫鼓棹舡行”（《送四弟元學(xué)南歸》）； “吹角弓橫月，開(kāi)旗馬望云”（《送符鎮(zhèn)撫之官》）；“過(guò)家下馬歌桑梓，卻笑相如負(fù)弩鄉(xiāng)”（《送史秉文祠岳瀆還家》）等等。

在交通極不發(fā)達(dá)的古代，馬在人們?nèi)粘Ｉ钪惺鞘种匾?，在元代更是受到統(tǒng)治者的喜愛(ài)。馬祖常頗愛(ài)引用馬這種意象，展現(xiàn)了少數(shù)民族血統(tǒng)對(duì)他創(chuàng)作的影響，同時(shí)也體現(xiàn)了他豪邁奔放的民族性情。

酒在蒙古人的生活中必不可少。在元朝，酒的地位相比之前更高了。歷來(lái)，酒就是文人墨客賦詩(shī)助興的工具，喜愛(ài)詩(shī)歌的馬祖常也愛(ài)酒，更何況他生活在民族大融合的時(shí)代，一方面感受著蒙古的生活習(xí)俗，一方面又受到漢族文人的詩(shī)酒文化的影響，所以他更愛(ài)酒。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在馬祖常所有送別詩(shī)中，“酒”字共出現(xiàn)11次。如：“臨書(shū)應(yīng)憶晨趨漏，把酒何妨夜聽(tīng)潮”（《送侍御之南臺(tái)》），“吹簫谷口云遮路，貰酒江邊月動(dòng)山”（《送道士趙虛一祠海岳》），“虛丘剩飲千鐘酒，醉里高歌唱闔閭”（《送蘇州卜者》），“船篷打雨淇門(mén)案，卻憶京華把酒卮”（《送奧屯遂素副河南憲》）等等。

祖常愛(ài)詩(shī)，更愛(ài)酒，酒可以助興，半酣之際靈感泉涌，揮毫潑墨，寫(xiě)下諸多好詩(shī)。送別之時(shí)，酒亦能表達(dá)自己的情思，朋友之間不必多說(shuō)，舉杯痛飲，讓所有感情都融化在這杯酒里。在祖常的筆下，酒不是愁思的代表，他的酒有一種豪情在，即使是在分離的時(shí)刻，祖常也并不傷感，少數(shù)民族的豪情被他體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）儒家思想的浸潤(rùn)

前文已述，自月合乃以來(lái)，馬氏家族開(kāi)始重視儒學(xué)。祖常在這樣的家庭氛圍下，耳濡目染，對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣。蒙古人通過(guò)武力建立了元朝，但祖常深知馬上可以取天下，但馬上不能治天下，只有遵循儒家倡導(dǎo)的“仁義”觀，為百姓著想，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。祖常對(duì)儒家思想的推崇，在其送別詩(shī)中也有體現(xiàn)。

在《送王伯弘平章》中有“所貴求儒效，何勞得論衡……來(lái)宜思舜慕，去合體堯情”的詩(shī)句，在送別時(shí)刻，馬祖常并無(wú)兒女私情，心中想到的還是如何治理好國(guó)家，他直抒政見(jiàn)，主張用儒家思想治理國(guó)家，并希望朋友能懷著慕舜體堯之情做出政績(jī)。祖常不僅自己遵循儒家之道，還勸勉自己的朋友遵循儒術(shù)，可見(jiàn)他對(duì)儒家思想的認(rèn)同推崇。

在其他送別詩(shī)中，這種情感也有體現(xiàn)，如：“七州課最求儒效，一府分曹責(zé)吏書(shū)”（《送胡長(zhǎng)史之淛憲》），“三千禮樂(lè)尊儒術(shù)，百二山河壯帝家”（《送王參政上京奏選》）等等。祖常自幼學(xué)習(xí)儒家典籍，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研讀，他發(fā)現(xiàn)儒家典籍并不只是陶冶性情、增長(zhǎng)知識(shí)的工具，更是一部治世之書(shū)。儒家思想中的“仁義觀念”“濟(jì)世救民”等思想深深影響了他，讓他能夠以一顆寬容之心對(duì)待其他民族的困苦百姓，這對(duì)他的政治主張、詩(shī)歌創(chuàng)作都產(chǎn)生了極大影響。

三、從送別詩(shī)看馬祖常的交游

馬祖常性情豁達(dá)，交友廣泛。他喜愛(ài)詩(shī)文創(chuàng)作，在元代中后期頗具盛名，所交之士大多是文人或是以文入官的同僚。如李彥方、董仁甫、侯巖亮、侯廣彥、李元章、胡震亨、趙繼清、尹安陸、胡助等等。這些人中有身居要職的大臣，也有仕途不順的秀才、同年，祖?；蛎銊?lì)，或慰藉，體現(xiàn)了他善良質(zhì)樸的品格。

在祖常的交際圈中，自然有他的西域故人，其中最著名的便是薩都剌。薩都剌，字天賜，號(hào)直齋，他的族屬尚有爭(zhēng)議，學(xué)界一般認(rèn)為是回回人。薩氏才能過(guò)人，但仕途一直不順，祖常入世稍早，盡管早已嘗遍仕途的黑暗，他還是在薩都剌赴試時(shí)鼓勵(lì)他“月宮丹桂三千樹(shù)，都是嫦娥手自載。誰(shuí)折一枝江上種，秋風(fēng)不到也花開(kāi)”（《送天賜秀才》），預(yù)祝這位朋友一舉即第。二人之間交往密切，另有《送薩天賜南歸》一詩(shī)，可見(jiàn)馬祖常對(duì)于這位朋友的關(guān)心愛(ài)護(hù)。

元代實(shí)行族群等級(jí)制度，按照地位從高到低依次是蒙古人、色目人、漢人、南人，馬祖常作為色目人，在元朝地位很高，但他并沒(méi)有輕視漢人、南人，甚至與這些人結(jié)為好友?！端驮L(zhǎng)歸浙東》中的袁伯長(zhǎng)，即袁桷，為南人，祖常與其交往甚密，在創(chuàng)作上經(jīng)常相互切磋，交情甚篤?！端吞K子寧赴嶺北省幕》中的蘇天寧，即蘇志道，是一位漢族文人，與祖常交好。延佑四年（1317年），其子蘇天爵參加國(guó)子學(xué)生貢舉公試，馬祖常不惜得罪同僚堅(jiān)持推選蘇天爵為第一，他摒棄民族觀念，毫不掩飾對(duì)漢族文人的欣賞，可見(jiàn)祖常寬廣的胸懷。

陳垣在《元西域人華化考》中說(shuō)：“（馬祖常）好與道士往還，集中贈(zèng)道士詩(shī)占全集十四分之一?！睆乃蛣e詩(shī)來(lái)看，馬祖常確實(shí)與許多道士往來(lái)密切，如《送王眉叟真人》、《送道士趙虛一祠海岳》、《送毛真人還山》、《送虞山周道士》等等。祖常幾經(jīng)宦海沉浮，開(kāi)始產(chǎn)生歸隱的想法，這與道家避世觀念不謀而合。另外，元朝宗教信仰自由，這為祖常與道士交游提供了可能。

縱觀馬祖常的送別詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)他的交際圈十分廣泛，這與他的自身品性及時(shí)代背景分不開(kāi)。

四、小結(jié)

自古以來(lái)，中國(guó)就是多民族國(guó)家，各個(gè)民族對(duì)于中華文化皆有貢獻(xiàn)。雍古人馬祖常的詩(shī)作也是中華文化中不可缺少的一部分。別離之際，祖常揮毫潑墨，留下一首首動(dòng)人篇章，他的送別詩(shī)不僅是友情的贊歌，更是他堅(jiān)持以儒治國(guó)的宣言。通過(guò)對(duì)馬祖常送別詩(shī)研究，我們對(duì)于他的情感信仰、詩(shī)歌特色、平生交際有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于多方面研究馬氏文學(xué)有自有意義，也希望能夠?yàn)樯酗@薄弱的少數(shù)民族文學(xué)研究及涵蓋多民族文學(xué)的“中華文學(xué)史”貢獻(xiàn)一份力量。

指導(dǎo)老師：劉嘉偉 副教授

[1]周紹祖，王佑夫．馬祖常詩(shī)歌選注[M]．新疆：新疆人民出版社，1988．

[2]楊鐮．全元詩(shī)（第29冊(cè)）[M]．北京：中華書(shū)局，2013．

[3]陳垣．元西域人華化考[M]．上海：上海古籍出版社，2000．

“江蘇高校品牌專(zhuān)業(yè)建設(shè)工程資助項(xiàng)目”（PPZY2015A008）階段性成果。