張禹涵 （四川美術(shù)學(xué)院雕塑系 401331）

對藝術(shù)、自然與生活交融性探索
——以大地藝術(shù)為例

張禹涵 （四川美術(shù)學(xué)院雕塑系 401331）

隨著工業(yè)化和城市化的加劇，種種矛盾凸顯于現(xiàn)今社會。年輕人紛紛涌入城市，離開世代耕種的土地，城鄉(xiāng)二元化、農(nóng)村人口老齡化和人口稀疏化日益明顯，究其原因，許是因為社會產(chǎn)生了斷層關(guān)系，而工業(yè)化對于自然生態(tài)的破壞更是加劇了這種情況。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的衰退造成人們價值取向的轉(zhuǎn)變，使得自然漸漸淡出我們的視野。作為走在時代前沿的藝術(shù)，如何啟發(fā)人們?nèi)ヌ幚磉@種新的自然、文明與人類生活之間的關(guān)系，清楚的加以藝術(shù)的表達(dá)，引發(fā)觀眾共鳴并參與其中，是時代的重大命題。

本文通過思考藝術(shù)家激發(fā)公眾融入自然、文明與生活之間的關(guān)系之中，以大地藝術(shù)節(jié)為例證，分析當(dāng)代藝術(shù)在處理現(xiàn)今社會矛盾的創(chuàng)想之力，以及給予了我們何種的解決方案。

大地藝術(shù)；自然；參與性藝術(shù)

一、社會的隱憂

隨著中國城市化的發(fā)展，農(nóng)村人口驟減，同時由于中國房地產(chǎn)業(yè)在地區(qū)間供需的錯配也導(dǎo)致了大量空房的出現(xiàn)。房屋供應(yīng)和人口流動的方向相反，土地城鎮(zhèn)化了，人口卻沒有，或者反之，這又在更深的層面上導(dǎo)致了社會的斷層，衍生的社會問題也日益凸顯。大城市與偏遠(yuǎn)地區(qū)的裂變，社會精英高學(xué)歷階層與低學(xué)歷階層的斷裂等斷層關(guān)系等問題漸漸成為社會的顯學(xué)。那么如何解決人與自然間的關(guān)系，而又貼近生活成為了當(dāng)代藝術(shù)急需探討的一個重要問題。與此同時隨著虛擬技術(shù)的發(fā)展，人與人的生活化溝通、人與自然的心靈化相遇則越來越少，這亦成為一種日益放大的社會問題。

越來越快的發(fā)展節(jié)奏，人們疲于應(yīng)對生活，或沉溺于強(qiáng)刺激的虛擬感官世界，多樣的感官刺激淡化了公眾情感的敏銳性，也淡化了對自然、生活的關(guān)注與珍視。其明顯體現(xiàn)于老年人群體與新生代的兒童群體，新技術(shù)對兒童的適用性與對老年人的不適感，使我們發(fā)現(xiàn)這種反差往往造成了家庭關(guān)系的淡漠化，這種淡漠亦是對傳統(tǒng)社會關(guān)系的一種沖擊。無論發(fā)展結(jié)果好壞，但現(xiàn)實生活的虛無感日益增加是顯而易見的。而大地藝術(shù)恰是一種關(guān)懷人與人，人與自然的切入點。大地藝術(shù)對自然和生活的綜合性表達(dá)為社會活力的激活提供了更多的可能性。同時由于展覽館作為高級藝術(shù)的文化代表場地，天然對民眾形成分流，不具有較強(qiáng)的受眾性，大量的公眾避免參與其中，種種可能性無法觸發(fā)，藝術(shù)帶給大眾的感染力微弱，往往流于小圈內(nèi)交流，使得藝術(shù)家成為邊緣人。大地藝術(shù)很好的解決了這種問題，它既不會“挑選”觀眾也不會過分流于高雅而忘乎所以。

二、大地藝術(shù)的發(fā)展歷程

大地藝術(shù)產(chǎn)生于極其復(fù)雜的時代背景之下，是藝術(shù)家們對于“新藝術(shù)”的追求和探索。是由極少主義發(fā)展而來的藝術(shù)形態(tài)。20世紀(jì)60年代，由于工業(yè)化的發(fā)展，都市文化的興起，人們基本上遠(yuǎn)離自然與風(fēng)景。同時社會矛盾凸顯，此時美國爆發(fā)了種族流血暴亂、大規(guī)模的反戰(zhàn)示威游行、學(xué)生叛亂等動蕩事件。藝術(shù)家作為時代觀感的敏感群體，期望逃離城市，尋找精神歸宿與生命的起源，于是大量的藝術(shù)家走出畫室和畫廊以及展覽館，以大地為載體，創(chuàng)作了許多風(fēng)景元素的為主的藝術(shù)作品，但令人矚目的是“大地藝術(shù)和大多數(shù)雕塑家與風(fēng)景的重新相遇是城市居民對非都市的同化?！彼囆g(shù)家擴(kuò)充重組了都市文化，使得都市文化更加多元，并不極端的逃離商業(yè)，也沒有全部回歸于鄉(xiāng)村的隱逸。各種各樣的藝術(shù)形式發(fā)展與20世紀(jì)晚期。

直到2000年，地處遠(yuǎn)東的島國日本，在其常年由大雪覆蓋的越后妻有山區(qū)，年輕人紛紛離開這片土地，耕地日益荒蕪，鄉(xiāng)村留守現(xiàn)象日益明顯。策劃人北川富朗敏銳的察覺到了其中文化、自然與人類文明間的問題。開始策劃了“大地藝術(shù)節(jié)越后妻有三年展”?！叭耸亲匀坏囊徊糠帧北槐贝ǜ焕侍岢觯蟮厮囆g(shù)的關(guān)注點由自然轉(zhuǎn)向人文關(guān)懷，自然與人類生活被重新以藝術(shù)的形式探討。三年一屆的藝術(shù)節(jié)持續(xù)向世人展現(xiàn)了多樣的藝術(shù)創(chuàng)作，同時也振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，值得指出的是當(dāng)?shù)厝说纳孀饑?yán)被重新提高，生活技能的神圣性，封閉村落的回憶被重新喚醒，而自然生態(tài)問題也被提高到了藝術(shù)的高度。人們意識到自然、生活、藝術(shù)可以如此美妙的結(jié)合。隨著越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的知名度的提高，大量知名藝術(shù)家如草間彌生、日比野克彥、伊利亞與艾米利亞?卡巴科夫，以及在中國被人熟知的蔡國強(qiáng)、邱志杰、劉建華等都在這里進(jìn)行過創(chuàng)作。同時藝術(shù)節(jié)也影響了周圍國家的藝術(shù)家走進(jìn)鄉(xiāng)村進(jìn)行藝術(shù)實踐。

三、生活與自然的藝術(shù)表達(dá)

綜合分析大地藝術(shù)的表達(dá)，我們可以得知，其探索了多元的藝術(shù)表達(dá)方式。首先大地藝術(shù)探索了“過程”這個時間概念，使其在占有空間的同時，傳達(dá)了時間的四維圖景。而后，如同在德?瑪里亞的作品《土地房間》中顯現(xiàn)的，通過將自然屬性的土地暴露在文化上完全不同的作為一種原始材料的畫廊空間之中。探索了高級藝術(shù)與低級藝術(shù)的相關(guān)性，這里說的低級藝術(shù)也就是近似于都市日常生活化的藝術(shù)，而“大地藝術(shù)不是孤立地將低級與高級相關(guān)，而是與兩者之間的關(guān)系相關(guān)?！边@一探索，強(qiáng)調(diào)了兩者之間復(fù)雜的關(guān)系。再次，大地藝術(shù)強(qiáng)調(diào)了生活化元素的運(yùn)用，在高迪?戈茲沃斯的作品中我們可以看出對手工藝的表現(xiàn)。大地藝術(shù)也是通向歷史的藝術(shù)，其作品常常從地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)甚至考古學(xué)出發(fā)暗示自然億萬年演變的浩瀚歷史。最后，大地藝術(shù)常常運(yùn)用場域特性的藝術(shù)特性來傳達(dá)特有藝術(shù)魅力，如越后妻有大地藝術(shù)節(jié)中運(yùn)用特定場域所獨有的人文風(fēng)景，把飽含著空虛和回憶的地方創(chuàng)作成藝術(shù)作品，不但傳達(dá)了生活的記憶，也探索了時間與空間的現(xiàn)實體驗，同時更傳達(dá)了自然賦予的特殊的生理感受。

四、結(jié)論

大地藝術(shù)多元化的表達(dá)方式促使我們邂逅于自然之中。在城市化時代中，以藝術(shù)參與的方式，探索如何使陌生人建立聯(lián)系，并且迸發(fā)出種種可能性，從而讓我們能更好的銜接社會斷層關(guān)系之中，我認(rèn)為是大地藝術(shù)所探索的新方向。以此為引導(dǎo)，撬動藝術(shù)、自然與生活相交融，探尋在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的錯綜發(fā)展的新方式，以此成為解決社會問題和藝術(shù)崇高的表現(xiàn)共存體。

相應(yīng)的，在大地藝術(shù)的新表現(xiàn)形式下，對自然、生活、藝術(shù)的交融性嘗試將會無處不在，同時這類創(chuàng)作將留給公眾一生的銘記。

[1] （英）安德魯?考西.西方當(dāng)代雕塑[M].上海：上海人民出版社，2014.

[2]（日）北川富朗.鄉(xiāng)土再造之力大地藝術(shù)節(jié)的10種創(chuàng)想[M].北京：清華大學(xué)出版社，2016.

[3]（英）麥克哈格.設(shè)計結(jié)合自然[M].天津：天津大學(xué)出版社，2008.

[4]（英）安東尼?葛姆雷.安東尼葛姆雷談雕塑[M].北京：北京美術(shù)攝影出版社，2016.

[5]曾岳.雕塑 景觀 呼吸吧[J].雕塑，2011（5）.

張禹涵，工作單位：四川美術(shù)學(xué)院雕塑系，研究方向：景觀雕塑。