活動(dòng)變?nèi)诵沃械娜宓婪制?/h1>
2017-07-13 17:57:15內(nèi)蒙古民族大學(xué)028000
大眾文藝 2017年12期
劉 暢 （內(nèi)蒙古民族大學(xué) 028000）
活動(dòng)變?nèi)诵沃械娜宓婪制?/p>
劉 暢 （內(nèi)蒙古民族大學(xué) 028000）
在漫長的文化長河中，儒家思想久居正統(tǒng)地位不容挑戰(zhàn)。然而，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的強(qiáng)烈震感，動(dòng)搖了“孔家店”的獨(dú)寵根基，也催生了道家思想在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的復(fù)歸。本文旨在通過小說《活動(dòng)變?nèi)诵巍分械亩嘀孛芘鲎?，淺析儒道兩家的差異與分歧。
道家；儒家；儒道分歧
王蒙的長篇小說《活動(dòng)變?nèi)诵巍房坍嬃艘粋€(gè)舊式家庭中的現(xiàn)代知識(shí)分子形象——倪吾誠，他對西方文明的狂熱追求，對現(xiàn)實(shí)人生的強(qiáng)烈控訴，貫穿著他苦悶彷徨又一事無成的一生，正如他名字的隱喻，“吾誠”即“無成”。如果粗暴的歸納小說的主要矛盾，就是倪吾誠只身面對來自封建家庭的傾巢討伐，倪吾誠的悲劇命運(yùn)，究其文化根源，除了肆意成長中的新文化，新思想與傳統(tǒng)權(quán)威的正面對抗，更多的，還是復(fù)歸的道家思想與根深蒂固的儒家文化的分歧與對立。
一、儒道分歧之節(jié)烈觀——?jiǎng)萑缢鸬摹肮?jié)婦”與“浪蕩子”
周姜氏靜珍十八歲成親，十九歲守寡。自此，便恪守“女子一生無非是貞節(jié)二字”的人生信條。守節(jié)之苦奪走了她青春的容顏，更剝奪了她生而為人的動(dòng)力和樂趣，靜珍只能在一次次的為難自己，惡心別人中實(shí)現(xiàn)對其慘淡人生的惡意消耗?！办o珍們”的“固執(zhí)”不需要選擇和討論，亦不需要尊重和鼓勵(lì)，這是從古綿延至今的儒家節(jié)烈傳統(tǒng)逼著女性養(yǎng)成的不自覺行為。
然而倪吾誠卻“不識(shí)趣”的提出了靜珍再嫁的可能性，他也由此成為了大姨子眼中的異獸和瘋子。那么倪吾誠緣何會(huì)講出如此“沒人性”的話？倪吾誠留學(xué)海外，自然受到了西方人道主義的影響，人道主義的精神內(nèi)核當(dāng)然是人，這與道家重視人的理念簡直是不謀而合。道家講求“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”的人大說，這無疑是與壓抑人性，克己復(fù)禮的儒式傳統(tǒng)相悖。兩種思想的不可相容直接導(dǎo)致了靜珍將妹夫倪吾誠視為了假想敵，并在與母親和靜宜所結(jié)成的聯(lián)盟中充當(dāng)了領(lǐng)袖的角色。
靜珍無疑是儒家節(jié)烈思想的衛(wèi)道士，也最終淪為了它的殉道者?？杀氖?，一生以守節(jié)為榮的靜珍在離開世界時(shí)，為她換壽衣的，卻是一個(gè)素不相識(shí)的男人。
二、儒道分歧之女性觀——格不相入的“良婦”與“現(xiàn)代新人”
相比靜珍，靜宜對儒家思想的推崇與踐行也是伴隨其一生的。在胞姐靜珍的影響下，靜宜樂于做一個(gè)等待丈夫回心轉(zhuǎn)意的民國“王寶釧”。她可以像王寶釧一樣苦守寒窯十八年，甚至可以接受丈夫在出人頭地的前提下享受齊人之福。儒家之禮——五倫宣揚(yáng)男女有別。作為女子的責(zé)任就是相夫教子，恪守本分，所以不論丈夫有多么混，多么壞，靜宜是多么委屈，多么苦，她仍會(huì)無條件的一次又一次的接納他。這種死心塌地的守候，一方面當(dāng)然也源于初見時(shí)一瞥的甜蜜和生兒育女的情分，但更多的還是對女子當(dāng)“從一而終”的儒家倫理道德的臣服。不同于靜宜的自輕自賤，倪吾誠的女性觀念顯然是偏向道家的主陰之說。老子曰：“萬物負(fù)陰而抱陽”，陰在前，陽在后。倪吾誠一生尊敬兩個(gè)人，一個(gè)是胡適，一個(gè)就是他母親。盡管母親差點(diǎn)毀了他，他仍對母親報(bào)以最大的深情和懷戀。倪吾誠認(rèn)為女性可以騎馬，可以喝咖啡，可以像男人一樣享受現(xiàn)代文明。這在靜宜眼中，是大逆不道的，是對她代代讀書識(shí)禮的家風(fēng)的褻瀆。倪吾誠對女性的崇拜也是一種生殖崇拜。靜宜只能是他一雙兒女的母親，除此之外，他無法給她任何的情感認(rèn)同。
三、儒道分歧之性愛觀——兩性關(guān)系的壓抑與釋放
在對性的態(tài)度上，雙方也難以達(dá)成共識(shí)。儒家雖然也承認(rèn)：“人之男女，飲食大欲存焉”，但確是羞于談性的。朱熹說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”。而道家對性十分支持，講究陰陽互補(bǔ)，更從玄學(xué)中推衍出一套性交養(yǎng)生術(shù)。
倪吾誠的留學(xué)經(jīng)歷讓他接受了世界最前沿的性教育，也激發(fā)出其性格中潛藏的道家性觀念。他不止一次的“教育”靜宜要挺著胸走路，這種頗為大膽的性暗示讓靜宜又惶恐又憤怒。靜宜作為儒家思想的虔誠信徒，一向以正經(jīng)人家的閨女自居，就算是結(jié)了婚面對丈夫仍常常羞紅著臉，一句囫圇話也說不出。她當(dāng)然不能也不想成為丈夫所期盼的昂首挺胸的現(xiàn)代女性。
正如虹影《英國情人》中，女主人公閔所修煉的道家養(yǎng)生術(shù)不僅得不到施展，更受到來自傳統(tǒng)正派的知識(shí)分子丈夫的鄙棄一般，倪吾誠在家庭中所缺少的不僅一個(gè)精神愛人，還是一個(gè)旗鼓相當(dāng)?shù)男园閭H。
四、儒道分歧之人生觀——“入仕”與“出仕”夾縫中的異形人
倪吾誠與整個(gè)家庭的對抗看似是兩種文化的對弈，但倪吾誠體內(nèi)的儒家血統(tǒng)非但沒有消亡，反而在悄無聲息中瘋狂生長，倪吾誠自身，就是一個(gè)儒道共存的矛盾體。共存卻難以和諧共生，在兩種對立文化的雙重夾擊下，倪吾誠必然會(huì)陷入痛苦的深淵，悲慘的度過一生。
倪吾誠的家中高懸著一條橫幅——難得糊涂。每當(dāng)他既不敢投入戰(zhàn)爭，又疲于應(yīng)對家庭中的紛擾，就會(huì)自覺的在這四個(gè)字中尋求庇護(hù)。道家遠(yuǎn)離政治，遠(yuǎn)離暴力，講求無為而治，糊涂正是其代表性的處世哲學(xué)。然而無為真的就是逃避責(zé)任，混沌度日嗎，顯然不是。正如小說作者王蒙所說，無為不是不做事，而是不做那些無益，無效，無趣的事，更不是去做蠢事。
儒家主張出仕，主張建功立業(yè)，在倪吾誠的內(nèi)心深處所根植的正是這樣的儒式人生理想。他幻想功成名就，渴望出人頭地，“難得糊涂”對他來說更像是一個(gè)幌子，是阿Q的精神勝利法，借以掩蓋他的郁郁不得志。他也并非真正的想要處江湖之遠(yuǎn)，而是他根本沒有居廟堂之高的資格。當(dāng)倪吾誠真的脫離了封建家庭的束縛，也并未過上寡欲脫俗的生活，反而更加熱衷于對權(quán)利的追逐，但可悲的仍是，有求實(shí)利之心卻無謀實(shí)利之術(shù)。
倪吾誠雖然高呼男女平等，女性當(dāng)自強(qiáng)自尊自愛，但在對待兒女的態(tài)度上，卻暴露了他重男輕女的思想傾向，這是對儒家男尊女卑觀念的沿襲。而倪藻作為倪吾誠的兒子，雖然怨恨父親，不解父親，嫌棄父親，卻在不經(jīng)意間與父親越來越相像。倪藻想要擺脫倪吾誠，卻成為了另一個(gè)倪吾誠。這樣無法逃脫的近乎復(fù)制的人生，也頗有些儒家“宿命論”的意味。
五、總結(jié)
在中國，乃至全世界，儒道文化的影響力都不容小覷，不論是小說開篇，史福岡一家在糊涂哲學(xué)的影響下，生活得平淡也怡然自得；還是小說結(jié)尾，西歐文化女代表對儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同和向往。一首一尾的呼應(yīng)中不難看出，一向被倪吾誠奉為天堂的西方現(xiàn)代國度，也從中國傳統(tǒng)文化中汲取了民族前進(jìn)的營養(yǎng)。
孔子曰，“君子和而不同”，《道德經(jīng)》中也有“沖氣以為和”的記載。儒道兩家同根同源，源遠(yuǎn)流長，和固然是萬事之基，但異卻是其精髓所在。儒道文化乃至多種文化傳統(tǒng)，文化個(gè)性正是在這種不休不止的博弈中相輔相成，共生共長，并且不斷地豐富中國人的文化內(nèi)涵，更新中國社會(huì)的文化生態(tài)。
[1]王蒙.活動(dòng)變?nèi)诵蝃M].人民文學(xué)出版社，2012.
[2]魯迅.魯迅文集[M].光明日報(bào)出版社，2015.
[3]虹影.K-英國情人[M].江蘇文藝出版社，2013.
劉暢（1993- ），女，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)2015級碩士研究生 院系：文學(xué)院 研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
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在漫長的文化長河中，儒家思想久居正統(tǒng)地位不容挑戰(zhàn)。然而，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的強(qiáng)烈震感，動(dòng)搖了“孔家店”的獨(dú)寵根基，也催生了道家思想在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的復(fù)歸。本文旨在通過小說《活動(dòng)變?nèi)诵巍分械亩嘀孛芘鲎?，淺析儒道兩家的差異與分歧。
道家；儒家；儒道分歧
王蒙的長篇小說《活動(dòng)變?nèi)诵巍房坍嬃艘粋€(gè)舊式家庭中的現(xiàn)代知識(shí)分子形象——倪吾誠，他對西方文明的狂熱追求，對現(xiàn)實(shí)人生的強(qiáng)烈控訴，貫穿著他苦悶彷徨又一事無成的一生，正如他名字的隱喻，“吾誠”即“無成”。如果粗暴的歸納小說的主要矛盾，就是倪吾誠只身面對來自封建家庭的傾巢討伐，倪吾誠的悲劇命運(yùn)，究其文化根源，除了肆意成長中的新文化，新思想與傳統(tǒng)權(quán)威的正面對抗，更多的，還是復(fù)歸的道家思想與根深蒂固的儒家文化的分歧與對立。
一、儒道分歧之節(jié)烈觀——?jiǎng)萑缢鸬摹肮?jié)婦”與“浪蕩子”
周姜氏靜珍十八歲成親，十九歲守寡。自此，便恪守“女子一生無非是貞節(jié)二字”的人生信條。守節(jié)之苦奪走了她青春的容顏，更剝奪了她生而為人的動(dòng)力和樂趣，靜珍只能在一次次的為難自己，惡心別人中實(shí)現(xiàn)對其慘淡人生的惡意消耗?！办o珍們”的“固執(zhí)”不需要選擇和討論，亦不需要尊重和鼓勵(lì)，這是從古綿延至今的儒家節(jié)烈傳統(tǒng)逼著女性養(yǎng)成的不自覺行為。
然而倪吾誠卻“不識(shí)趣”的提出了靜珍再嫁的可能性，他也由此成為了大姨子眼中的異獸和瘋子。那么倪吾誠緣何會(huì)講出如此“沒人性”的話？倪吾誠留學(xué)海外，自然受到了西方人道主義的影響，人道主義的精神內(nèi)核當(dāng)然是人，這與道家重視人的理念簡直是不謀而合。道家講求“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”的人大說，這無疑是與壓抑人性，克己復(fù)禮的儒式傳統(tǒng)相悖。兩種思想的不可相容直接導(dǎo)致了靜珍將妹夫倪吾誠視為了假想敵，并在與母親和靜宜所結(jié)成的聯(lián)盟中充當(dāng)了領(lǐng)袖的角色。
靜珍無疑是儒家節(jié)烈思想的衛(wèi)道士，也最終淪為了它的殉道者?？杀氖?，一生以守節(jié)為榮的靜珍在離開世界時(shí)，為她換壽衣的，卻是一個(gè)素不相識(shí)的男人。
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相比靜珍，靜宜對儒家思想的推崇與踐行也是伴隨其一生的。在胞姐靜珍的影響下，靜宜樂于做一個(gè)等待丈夫回心轉(zhuǎn)意的民國“王寶釧”。她可以像王寶釧一樣苦守寒窯十八年，甚至可以接受丈夫在出人頭地的前提下享受齊人之福。儒家之禮——五倫宣揚(yáng)男女有別。作為女子的責(zé)任就是相夫教子，恪守本分，所以不論丈夫有多么混，多么壞，靜宜是多么委屈，多么苦，她仍會(huì)無條件的一次又一次的接納他。這種死心塌地的守候，一方面當(dāng)然也源于初見時(shí)一瞥的甜蜜和生兒育女的情分，但更多的還是對女子當(dāng)“從一而終”的儒家倫理道德的臣服。不同于靜宜的自輕自賤，倪吾誠的女性觀念顯然是偏向道家的主陰之說。老子曰：“萬物負(fù)陰而抱陽”，陰在前，陽在后。倪吾誠一生尊敬兩個(gè)人，一個(gè)是胡適，一個(gè)就是他母親。盡管母親差點(diǎn)毀了他，他仍對母親報(bào)以最大的深情和懷戀。倪吾誠認(rèn)為女性可以騎馬，可以喝咖啡，可以像男人一樣享受現(xiàn)代文明。這在靜宜眼中，是大逆不道的，是對她代代讀書識(shí)禮的家風(fēng)的褻瀆。倪吾誠對女性的崇拜也是一種生殖崇拜。靜宜只能是他一雙兒女的母親，除此之外，他無法給她任何的情感認(rèn)同。
三、儒道分歧之性愛觀——兩性關(guān)系的壓抑與釋放
在對性的態(tài)度上，雙方也難以達(dá)成共識(shí)。儒家雖然也承認(rèn)：“人之男女，飲食大欲存焉”，但確是羞于談性的。朱熹說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”。而道家對性十分支持，講究陰陽互補(bǔ)，更從玄學(xué)中推衍出一套性交養(yǎng)生術(shù)。
倪吾誠的留學(xué)經(jīng)歷讓他接受了世界最前沿的性教育，也激發(fā)出其性格中潛藏的道家性觀念。他不止一次的“教育”靜宜要挺著胸走路，這種頗為大膽的性暗示讓靜宜又惶恐又憤怒。靜宜作為儒家思想的虔誠信徒，一向以正經(jīng)人家的閨女自居，就算是結(jié)了婚面對丈夫仍常常羞紅著臉，一句囫圇話也說不出。她當(dāng)然不能也不想成為丈夫所期盼的昂首挺胸的現(xiàn)代女性。
正如虹影《英國情人》中，女主人公閔所修煉的道家養(yǎng)生術(shù)不僅得不到施展，更受到來自傳統(tǒng)正派的知識(shí)分子丈夫的鄙棄一般，倪吾誠在家庭中所缺少的不僅一個(gè)精神愛人，還是一個(gè)旗鼓相當(dāng)?shù)男园閭H。
四、儒道分歧之人生觀——“入仕”與“出仕”夾縫中的異形人
倪吾誠與整個(gè)家庭的對抗看似是兩種文化的對弈，但倪吾誠體內(nèi)的儒家血統(tǒng)非但沒有消亡，反而在悄無聲息中瘋狂生長，倪吾誠自身，就是一個(gè)儒道共存的矛盾體。共存卻難以和諧共生，在兩種對立文化的雙重夾擊下，倪吾誠必然會(huì)陷入痛苦的深淵，悲慘的度過一生。
倪吾誠的家中高懸著一條橫幅——難得糊涂。每當(dāng)他既不敢投入戰(zhàn)爭，又疲于應(yīng)對家庭中的紛擾，就會(huì)自覺的在這四個(gè)字中尋求庇護(hù)。道家遠(yuǎn)離政治，遠(yuǎn)離暴力，講求無為而治，糊涂正是其代表性的處世哲學(xué)。然而無為真的就是逃避責(zé)任，混沌度日嗎，顯然不是。正如小說作者王蒙所說，無為不是不做事，而是不做那些無益，無效，無趣的事，更不是去做蠢事。
儒家主張出仕，主張建功立業(yè)，在倪吾誠的內(nèi)心深處所根植的正是這樣的儒式人生理想。他幻想功成名就，渴望出人頭地，“難得糊涂”對他來說更像是一個(gè)幌子，是阿Q的精神勝利法，借以掩蓋他的郁郁不得志。他也并非真正的想要處江湖之遠(yuǎn)，而是他根本沒有居廟堂之高的資格。當(dāng)倪吾誠真的脫離了封建家庭的束縛，也并未過上寡欲脫俗的生活，反而更加熱衷于對權(quán)利的追逐，但可悲的仍是，有求實(shí)利之心卻無謀實(shí)利之術(shù)。
倪吾誠雖然高呼男女平等，女性當(dāng)自強(qiáng)自尊自愛，但在對待兒女的態(tài)度上，卻暴露了他重男輕女的思想傾向，這是對儒家男尊女卑觀念的沿襲。而倪藻作為倪吾誠的兒子，雖然怨恨父親，不解父親，嫌棄父親，卻在不經(jīng)意間與父親越來越相像。倪藻想要擺脫倪吾誠，卻成為了另一個(gè)倪吾誠。這樣無法逃脫的近乎復(fù)制的人生，也頗有些儒家“宿命論”的意味。
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[1]王蒙.活動(dòng)變?nèi)诵蝃M].人民文學(xué)出版社，2012.
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