廣東 趙松元

王維的《少年行》與其游俠詩(shī)創(chuàng)作

廣東 趙松元

王維的《少年行》是由四首七絕構(gòu)成的一組詩(shī)。各首之間都有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和先后次序，而每一首又可以獨(dú)立存在。詩(shī)人選取大唐時(shí)代游俠少年生活中的四個(gè)片段，從高樓聚飲之任俠豪情、從軍報(bào)國(guó)之人生志向、勇猛殺敵之蓋世功業(yè)與功成無賞之不幸遭遇四個(gè)方面進(jìn)行書寫，次序井然，首尾照應(yīng)，可見出作者王維的精心安排。

王維 《少年行》 游俠詩(shī)

新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。

出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。

一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。

漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。

這四首七絕是一組詩(shī)。所謂“組詩(shī)”是指用同一體裁寫下多篇詩(shī)作來表現(xiàn)一個(gè)總的主題。組詩(shī)又謂之連章詩(shī)。組詩(shī)的結(jié)構(gòu)，有的比較松散，作者依據(jù)特定的題材，廣泛地表現(xiàn)他所具有的獨(dú)特感受與思想情趣，然后編匯在一起，如陳子昂的《感遇》三十八首，張九齡的《感遇》十二首、《雜詩(shī)》五首，李白的《古風(fēng)》五十九首等；有些則比較嚴(yán)密，各首之間都有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和先后次序的安排，整組詩(shī)都注重首尾呼應(yīng)，如杜甫的《秋興八首》。王維的《少年行》組詩(shī)屬于后者，四首之間有先后次序和內(nèi)在聯(lián)系，而每一首又可以獨(dú)立存在。詩(shī)人選取大唐時(shí)代游俠少年生活中的四個(gè)片段，從高樓聚飲之任俠豪情，從軍報(bào)國(guó)之人生志向，勇猛殺敵之蓋世功業(yè)與功成無賞之不幸遭遇四個(gè)方面進(jìn)行書寫，次序井然，首尾照應(yīng)，可以見出王維的精心安排。而從思想內(nèi)容來說，這一組詩(shī)比較全面地反映出王維游俠詩(shī)的基本內(nèi)容與精神品格，在王維游俠詩(shī)的創(chuàng)作中具有特別重要的意義。

第一首寫長(zhǎng)安少年游俠的意氣相逢、高樓聚飲。詩(shī)一開頭，將新豐美酒與咸陽(yáng)游俠相對(duì)舉，頗有意趣。新豐，即今西安臨潼縣。新豐之名，起于漢代，漢高祖劉邦生于豐里，建立漢朝后，尊其父為太上皇。太上皇在長(zhǎng)安城中思念故鄉(xiāng)風(fēng)景，劉邦便命巧匠胡寬依故鄉(xiāng)豐里的樣子建造此城，名曰新豐，意為新遷來的豐里。新豐建成后，太公還想喝家鄉(xiāng)的酒，劉邦就將家鄉(xiāng)的釀酒匠遷到此處，從此新豐美酒享譽(yù)天下，文人、墨客多有吟詠。中國(guó)古代的名酒包括：漢代的新豐酒，六朝的桑落酒，唐朝的蘭陵美酒，山西杏花村的汾酒，陜西的西鳳酒，個(gè)個(gè)都伴隨著歷史的悠遠(yuǎn)韻味，形成自己的特殊文化符號(hào)。這里既言新豐美酒，又言其一斗十千，乃是極力寫出美酒的名貴，并以此來烘托一種豪貴的氛圍，襯托長(zhǎng)安少年游俠的非同凡響，這正是典型的“欲美其人，先美其物”的寫法。次句“咸陽(yáng)游俠多少年”，咸陽(yáng)，本指戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的都城，古代荊軻、秦舞陽(yáng)都曾到過咸陽(yáng)行俠，此用以代指唐代都城長(zhǎng)安。這一句承上而來，推出長(zhǎng)安少年游俠的形象，雖然是簡(jiǎn)單的直接的形象描繪，因?yàn)橛械谝痪涞匿亯|，這些少年游俠在長(zhǎng)安都市揮金如土、豪俠縱酒的風(fēng)流浪漫的精神氣韻已是了。第三句即自然而然地把“美酒”與“俠客”關(guān)聯(lián)在一起，寫游俠少年們意氣相逢、痛飲美酒的場(chǎng)面和他們的精神意態(tài)。“意氣”二字，本指人的志向與氣概，這里也指精神、神色、志趣等。李白在《俠客行》中，曾寫過“閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生”?？梢姡耙鈿狻币坏┡c美酒、俠客關(guān)聯(lián)在一起，便具有更為豐富更為具體的內(nèi)涵。在這里，王維是用“意氣”一詞，形容少年俠客視金錢如糞土、縱情飲酒、盡情盡興、慷慨豪邁、灑脫不羈的精神氣質(zhì)。正因?yàn)檫@些少年游俠有共同的精神品性，所以一旦相逢，就可以成為朋友，就可以在一起痛飲美酒，任情任性，無須過程，無須客套?！盀榫嫛币庵^我為你喝一杯，這三字，把這種意氣相傾、縱情痛飲的豪氣充分渲染出來，極富表現(xiàn)力。結(jié)句“系馬高樓垂柳邊”，不接著寫少年俠客們縱酒宴飲的場(chǎng)面，而是蕩開一筆，以高樓、垂柳、駿馬的組合推出一個(gè)色彩鮮明的畫面。在這里，高樓與前面的新豐美酒相呼應(yīng)，顯示出長(zhǎng)安繁華都市中酒樓的富麗，高樓邊的垂柳，與酒樓互相映襯，顯現(xiàn)出環(huán)境的優(yōu)美、清新。駿馬則向來與英雄俠客聯(lián)系在一起，少年俠客在意氣相逢之后，把駿馬系于高樓垂柳邊，似乎隨性而為，實(shí)際上顯示出他們對(duì)飲酒環(huán)境景物的欣賞與認(rèn)可。《唐詩(shī)箋注》贊云：“少年游俠，意氣相傾，而絕無鄙瑣畏縮之態(tài)，情景如畫?！笨傊?，此句雖然沒有對(duì)縱情飲酒場(chǎng)面展開描寫，卻是以虛寫實(shí)，描繪出少年游俠相逢縱飲的環(huán)境景物，藝術(shù)地烘染出少年游俠的特定的富有詩(shī)意和浪漫的生活情調(diào)，虛處傳神，風(fēng)神搖曳，堪稱高妙。

第二首寫游俠少年的出身、經(jīng)歷與報(bào)國(guó)從軍的慷慨情懷。前兩句以敘事之筆法，寫少年游俠的出身和經(jīng)歷。這里說“仕漢”，是以漢代唐，羽林郎，乃漢代禁衛(wèi)軍的軍官。由于羽林郎宿仗衛(wèi)內(nèi)、親近帷幄，地位十分重要，故非一般等閑之輩可以入選?！逗鬂h書·地理志》云：“漢興，六郡良家子選給羽林。”六郡良家子指漢代漢陽(yáng)、隴西、安定、北地、上郡、西河等六郡的良家（世家大族），通稱六郡良家子，羽林郎后來一直沿用到隋唐時(shí)期。驃騎指西漢名將霍去病，他初入仕途就擔(dān)任過羽林郎，后曾任驃騎將軍，與匈奴作戰(zhàn)，戰(zhàn)功卓著。漁陽(yáng)，古代幽州，今河北薊縣一帶地區(qū)，為漢時(shí)經(jīng)常與匈奴交戰(zhàn)之地。這二句寫法與曹植《白馬篇》開頭部分“借問誰(shuí)家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂”相似，詩(shī)人以羽林郎點(diǎn)出少年游俠的出身不凡，復(fù)以當(dāng)初曾隨驃騎將軍出征漁陽(yáng)，說明少年游俠已經(jīng)經(jīng)歷了沙場(chǎng)征戰(zhàn)的考驗(yàn)，閱歷非一般人可比。“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香?！边@兩句，詩(shī)人將筆觸深入少年游俠的內(nèi)心世界，以詰問之語(yǔ)氣，揭示游俠少年敢于為國(guó)獻(xiàn)身的精神品性。這兩句脫胎于晉代張華的“生從命子游，死聞俠骨香”（《游俠曲》），但比張華原句更為精警。李白也有“縱死俠骨香，不慚世上英”（《俠客行·趙客縵胡纓》）的名句，但讀來還是沒有王維的精警動(dòng)人。少年游俠心懷報(bào)效國(guó)家、立功邊塞的熱忱，他們深知邊塞之荒寒艱苦，沙場(chǎng)邊塞征戰(zhàn)更是出生入死，隨時(shí)可能犧牲生命。但是，他們想到，能夠?yàn)楸＜倚l(wèi)國(guó)而馳騁沙場(chǎng)乃至犧牲生命，是有無限榮光的，即使拼死疆場(chǎng)，最后只剩下一堆白骨，這白骨也帶著俠氣，散發(fā)著芳香。也就是說，為國(guó)犧牲，必然會(huì)流芳百世。這種為國(guó)獻(xiàn)身、流芳千古的價(jià)值選擇，和曹植的《白馬篇》里“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的少年英雄的選擇是一脈相承的。所不同的是，曹詩(shī)通篇是用第三人稱的視角來加以客觀地描述和贊頌，這里卻借少年自己的口吻直抒胸臆——第三句以自詰的口氣反挑，說誰(shuí)知道不能去邊關(guān)從軍的艱難困苦，使文勢(shì)陡起波瀾，末句則以斬截之語(yǔ)收束，言縱然戰(zhàn)死沙場(chǎng)還能留下俠骨芳香！這里“孰”“不”“縱”“猶”，詩(shī)人以虛詞的連用，造成接二連三的轉(zhuǎn)折頓挫，并不斷加強(qiáng)詰問的語(yǔ)氣，生動(dòng)傳神地傳達(dá)出少年游俠勇于為國(guó)犧牲的崇高精神和義無反顧的決心。這種借虛詞連用頓挫用筆之法，十分高妙，生動(dòng)地表現(xiàn)出“俠士壯懷”“凜凜有生氣”（《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》黃家鼎語(yǔ)）。這兩句，進(jìn)一步具體化了也深化了第一首中的游俠“意氣”的精神內(nèi)蘊(yùn)。

第三首描寫少年游俠的超群武藝和殺敵立功。曹植在《白馬篇》中，用“宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮?，右發(fā)推月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿,勇剽若豹螭” 八句詩(shī)，以鋪陳手法細(xì)致刻畫游俠兒矯健敏捷的英姿和高超的武藝。因?yàn)槠绦?，絕句不可能用鋪陳手法，而只能抓特點(diǎn)，高度概括地進(jìn)行表現(xiàn)，故王維只用“一身能擘兩雕弧”一句，來寫其射箭武藝的高超出群?！耙簧砟茈ⅰ?，意指同時(shí)拉開兩張弓，這里指少年游俠能左右開弓，可見其射技不凡?！暗窕　笔堑窨袒y的弓，這兩字寫出弓的不同凡響，同樣是烘托少年游俠射藝的高超。正因?yàn)橛腥绱烁叱奈渌嚕又詧?bào)效國(guó)家、奮不顧身的崇高精神，不畏強(qiáng)敵，“虜騎千重只似無”，一身對(duì)千重，在敵軍圍困、千軍萬(wàn)馬中左沖右突，如入無人之境。后二句“偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于”承上而來，進(jìn)一步描寫少年游俠英勇殺敵的功勛?！鞍子稹?，指箭。這里金鞍、白羽與上句的雕弧一樣，都是為少年游俠的武器和駿馬著色，以襯托其風(fēng)姿出眾、英俊不凡?！捌鸢啊毙稳萜涔R嫻熟，少年英雄騎在疾馳的馬上一會(huì)偏左一會(huì)偏右，隨心所欲地變換姿勢(shì)抽箭射敵?！罢{(diào)白羽”，是形容善于在運(yùn)動(dòng)中瞄準(zhǔn)目標(biāo)，箭無虛發(fā)?！拔鍐斡凇?，原來是指漢宣帝時(shí)匈奴族內(nèi)部爭(zhēng)立的五位君長(zhǎng)，這里用以借指敵人的將領(lǐng)。所謂擒賊先擒王，將兇蠻剽悍的敵軍將領(lǐng)“紛紛射殺”，其過人的膽略和武藝得到有力表現(xiàn)。最后一句與第二句形成呼應(yīng)，都是從對(duì)方著筆來反襯少年的藝高膽大。敵我雙方的力量越是懸殊，敵人越是兇猛，就越能表現(xiàn)主人公無所畏懼的英雄氣概和置生死于度外的獻(xiàn)身精神。這樣，通過戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫，少年游俠的超群武藝、勇武精神和突出功勛以及大無畏的英雄氣概都完整地表現(xiàn)了出來。這就和上一首彼此呼應(yīng)，并為下一首寫功高不賞張本。

第四首的解讀存在不同意見?；蛘J(rèn)為指少年凱旋歸來、評(píng)功受賞，如陳鐵民即認(rèn)為此處“將軍”指立功后的少年，沈祖棻《少年行》四首鑒賞亦作此解，或認(rèn)為寫游俠的功成無賞。細(xì)詳詩(shī)意，當(dāng)以后者較為合理。前三首由高樓聚飲之任俠豪情、從軍報(bào)國(guó)之人生志向、勇猛殺敵之蓋世功業(yè)一路寫來，逐層推進(jìn)，按照正常邏輯，最后一首自然要寫朝廷的論功行賞，取得卓越功勛的少年游俠理應(yīng)是評(píng)功受賞的主角。此首開頭兩句即以“漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功”，點(diǎn)出凱旋后朝廷論功行賞之意。緊接著“天子臨軒賜侯印”一句，寫天子臨軒，封侯賜爵，一片隆重?zé)崃?，一片興高采烈。然而，正當(dāng)期待中的主角出場(chǎng)時(shí)，領(lǐng)賞者卻突然變成了“將軍”—— 佩著封賞的印綬從明光宮走出來的不是立有戰(zhàn)功的少年游俠，而是將軍！這里的“將軍”當(dāng)指軍中的主帥，其與第二首“初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)”里的“驃騎”當(dāng)是一人?！皩④娕宄雒鞴鈱m”，也即李白《塞下曲》其三所云：“功成畫麟閣，獨(dú)有霍嫖姚。” “霍嫖姚”是指西漢名將霍去病，因曾擔(dān)任嫖姚校尉而被后人取了這個(gè)別名。麒麟閣，為漢武帝時(shí)建，主要用于藏歷代記載資料和秘密歷史文件，后漢宣帝因匈奴歸降，回憶往昔輔佐有功之臣，乃令人畫十一名功臣圖像于麒麟閣，以示紀(jì)念和表?yè)P(yáng)，后世往往將他們和云臺(tái)二十八將、凌煙閣二十四功臣并提，有“功成畫麟閣”“誰(shuí)家麟閣上”等詩(shī)句流傳，以為人臣榮耀之最。此句“憫其賞功不及”，意謂血戰(zhàn)的勇士遭到冷落而受皇帝寵信的權(quán)貴得到獎(jiǎng)賞。在前三首意氣軒昂、立志建功少年游俠在最后要論功行賞的時(shí)候突然消失，成為局外人，受到皇帝恩寵的將軍堂而皇之地被封功領(lǐng)賞。這種出乎意料之外而又在“情理之中”的“結(jié)局”，既是詩(shī)人王維的一種高妙的藝術(shù)處理，它造成整組詩(shī)波瀾頓生、出乎意外的藝術(shù)效果；又對(duì)天子的賞罰不公表露諷刺之意，使詩(shī)中平添不平之氣，堪稱妙筆！如果說這組詩(shī)前三首在構(gòu)思立意上都對(duì)曹植《白馬篇》有借鑒甚至取法之處，那么，第四首寫游俠的功成不得受賞，則是對(duì)曹詩(shī)的超越。這表現(xiàn)出王維對(duì)少年游俠未來命運(yùn)和人生悲劇問題的關(guān)注和思考。自古以來，朝廷、天子賞罰不公，權(quán)貴把持大權(quán)，占據(jù)社會(huì)的大量資源，從而導(dǎo)致懷才不遇問題特別突出，這是中國(guó)古代詩(shī)歌中一個(gè)特別突出的主題類型。曹植也寫過許多有志之士懷高才美質(zhì)而不遇的作品，但其寫于早期的代表作《白馬篇》，卻只有對(duì)幽并游俠兒的高強(qiáng)武藝和報(bào)國(guó)立功精神的贊頌，還來不及思考和描寫游俠兒的未來命運(yùn)。而王維《少年行》組詩(shī)正是在這一點(diǎn)上超越了曹植《白馬篇》，他拓展了這一類游俠詩(shī)的主題和境界，使之具有更為寬廣的社會(huì)意義。

王維《少年行》這一組詩(shī)，既獨(dú)自成篇，各有側(cè)重，又蟬聯(lián)而下，互相補(bǔ)充和照應(yīng)。用筆或?qū)嵒蛱?，或顯或隱，舒卷自如，不拘一格，顯現(xiàn)出王維高超的藝術(shù)功力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的英雄主義色彩，堪稱盛唐時(shí)代理想的人格化寫照，典型地表現(xiàn)出“盛唐氣象”。同時(shí)，詩(shī)人在最后描寫了游俠兒功成未得其賞的問題，對(duì)天子賞罰不公進(jìn)行了委婉的揭露和諷刺。那么，在這里，我們不禁要問，作為隱逸詩(shī)人的王維，作為“詩(shī)佛”的王維，作為晚年時(shí)期“萬(wàn)事不關(guān)心”的王維，為什么也有如此這般的“俠客情懷”？為什么能夠以如此浪漫的筆調(diào)去描寫少年俠客的浪漫生活和豪壯氣概？這與王維的俠客情懷及其大唐時(shí)代文化精神有著密切關(guān)系。

王維俠客情懷之養(yǎng)成，原因是多方面的。而傳統(tǒng)游俠文化與前代游俠文學(xué)傳統(tǒng)的影響應(yīng)該是其主因。在中國(guó)古代社會(huì)，俠義文化作為人們渴望得到正義和取得人生價(jià)值的一條路徑，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中據(jù)有重要地位。俠，往往代表著正義，代表著安全，代表著一種保護(hù)自身也能保護(hù)親朋的能力。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，在冷兵器的時(shí)代，由于交通、信息的閉塞，一個(gè)仗劍走天涯的俠客是除暴安良的英雄，有時(shí)候也是無助無望的普通民眾心目中的救世主。人們對(duì)污濁黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，常常在一定程度上轉(zhuǎn)化為對(duì)俠客的期盼。另外，人們從闖蕩江湖、仗劍行俠的豪邁瀟灑之中，又往往可以寄托自己對(duì)自由人生的向往，對(duì)建功立業(yè)的憧憬。所以在古代社會(huì)，俠客在社會(huì)民眾的心中得到了普遍的信任和推崇，“撫劍獨(dú)行游”（陶潛：《擬古》）成為很多文人企慕的生活。有人說，每個(gè)男人都有一個(gè)俠客的夢(mèng)想，都是緣于這種深厚的俠義文化心理。

一般認(rèn)為，中國(guó)最早的俠客，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與縱橫家一類的人物。這類人往往一旦結(jié)為知己，便意氣相投，必要時(shí)，他們可以赴湯蹈火，慷慨就義。因而在烽火四起的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這具有高強(qiáng)能力和舍己為人精神的俠義勇士，往往便成為諸侯禮遇、利誘的對(duì)象。如先秦的俠客義士荊軻、魯仲連等。到了漢代，俠文化同樣很興盛，漢初謀士張良、陳平等都是以俠義著名，甚至高祖劉邦也算是草莽之中走出來的俠客豪杰。司馬遷在《史記》中專門列出《游俠列傳》《刺客列傳》。在《刺客列傳》中，他寫了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離六位俠客，對(duì)他們視死如歸、勇敢無畏的反抗暴政的行為做了生動(dòng)描寫。在《游俠列傳》中，司馬遷充分肯定了“布衣之俠”“鄉(xiāng)曲之俠”“閭巷之俠”，他們都是救人之急、解人之難的俠義之士。司馬遷稱贊道：

今游俠，其行雖不軌于正義（這里指的是封建統(tǒng)治者所認(rèn)為的“王法”，即道德規(guī)范），然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄因；

既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

閱讀《游俠列傳》與《刺客列傳》，結(jié)合司馬遷這一段話我們大致可以概括出中國(guó)古代游俠的品質(zhì)個(gè)性和俠義文化的精神內(nèi)涵：獨(dú)立不拘、勇力超群、忠誠(chéng)守信、重義舍生、扶危濟(jì)困、不求虛名。這種俠客精神與儒家、墨家和道家都有關(guān)系。章太炎在《檢論》中認(rèn)為儒家精神最高妙精深之處是和俠的精神相一致的，俠起于儒家八派之一的漆雕氏一派，而“世有大儒，固舉俠士而并包之”。實(shí)際上，儒家有俠，墨家、道家亦有俠。

中國(guó)詩(shī)歌的俠客書寫，是從魏晉開始的，而到了唐朝達(dá)到發(fā)展的高峰。建安時(shí)代曹植的《白馬篇》是魏晉六朝時(shí)期游俠詩(shī)的代表性作品，其后，阮籍、張華、鮑照、徐悱、王僧孺等都有歌詠。魏晉詩(shī)歌中的游俠大多是邊塞的少年俠客。他們的特質(zhì)是喜歡醇酒美人，常常伴隨名馬寶劍、狂放不羈、喜歡浪蕩天涯、重友情而不重金錢、輕死生，甚至可以為友人或知遇者而犧牲。然而魏晉南北朝的俠客詩(shī)大多是詩(shī)人的想象之作，或是在既有內(nèi)容上的重新創(chuàng)作。其中描寫的邊塞景色與人物，包括少年俠客，也大多是沒有親身經(jīng)歷過邊塞的詩(shī)人對(duì)邊塞的想象。但不管如何，這些前代的俠客詩(shī)，形成了中國(guó)詩(shī)歌史上一道獨(dú)特的風(fēng)景線，對(duì)唐代游俠詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。王維的游俠詩(shī)創(chuàng)作就是一個(gè)很好的證明。如前面講到的《少年行》組詩(shī)，其在游俠形象的塑造及其藝術(shù)手法上，就明顯借鑒了曹植的《白馬篇》。因此，考察唐代游俠詩(shī)創(chuàng)作的興盛，必須關(guān)注傳統(tǒng)的俠義文化的熏染和前代俠義文學(xué)的影響。或者說，正是在通過對(duì)前代游俠文化和游俠詩(shī)歌的繼承和發(fā)展，充滿浪漫和激情的唐代詩(shī)人，在山水漫游、田園隱逸、科舉應(yīng)試等之外，找到了或者說是拓展了歌詠游俠這樣一個(gè)特別勁爽、特別熱血的抒情言志的體式。而王維的游俠詩(shī)創(chuàng)作，就是以這樣一個(gè)悠久的文化和文學(xué)傳統(tǒng)為深厚的歷史人文底蘊(yùn)的。

王維游俠詩(shī)創(chuàng)作是盛唐游俠文化與時(shí)代精神的產(chǎn)物。

傳統(tǒng)游俠文化到初盛唐時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展。這與唐帝國(guó)的繁榮昌盛是相關(guān)的。唐帝國(guó)建立了當(dāng)時(shí)世界上稱得上是最繁榮昌盛的封建國(guó)家。生活在這樣的國(guó)度，人們的精神風(fēng)貌和心理狀態(tài)必定隨之發(fā)生變化。例如，國(guó)家的繁榮強(qiáng)大，培養(yǎng)了士人們的自豪感、自信心；使他們洋溢著蓬勃的朝氣和樂觀浪漫的精神；清明的政治，又激發(fā)了他們建功立業(yè)的壯志和積極進(jìn)取的熱情。全社會(huì)充滿了前所未有的生機(jī)與活力，正如李澤厚所說：“一條充滿希望前景的新道路在向更廣大的地主階級(jí)知識(shí)分子開放，等待他們?nèi)ラ_拓?！保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第126頁(yè)）理想主義、英雄主義、進(jìn)取精神、浪漫氣息成為唐人最突出的精神風(fēng)貌。正是在這種時(shí)代精神的感召下，初盛唐時(shí)期的文人士子都有莫負(fù)年華、建功立業(yè)的理想抱負(fù)。當(dāng)時(shí)除了科舉熱、隱逸熱之外，還有從軍熱。正是從軍熱促使了邊塞詩(shī)和游俠詩(shī)的繁榮。王維的邊塞詩(shī)與游俠詩(shī)的創(chuàng)作除了具有深厚的歷史人文底蘊(yùn)外，還關(guān)聯(lián)著這樣一個(gè)具有雄渾魄力的大時(shí)代的精神文化氣象。

還要特別說一說唐代社會(huì)因游俠建功而形成的尚武崇俠的風(fēng)習(xí)。這一風(fēng)習(xí)的形成與唐代開國(guó)皇帝李淵李世民父子有極大關(guān)系。李淵李世民父子在隋末亂世之秋，都是尚武好俠之人，他們開創(chuàng)大唐基業(yè)時(shí)的跟隨者中，就有相當(dāng)一部分是豪俠之士。如《舊唐書·太宗本紀(jì)》記載：“時(shí)隋祚已終，太宗潛圖義舉，每折節(jié)下士，推財(cái)養(yǎng)客，群盜大俠，莫不愿死力?！庇秩纭顿Y治通鑒》卷八一三記載：“見隋室方亂，陰有安天下之志，傾身下士，散財(cái)結(jié)客，咸得其歡心?！崩钍烂竦倪@種散財(cái)養(yǎng)客、廣結(jié)豪俠的行為，大有戰(zhàn)國(guó)四公子之風(fēng)。而當(dāng)年追隨李淵父子征戰(zhàn)的那批豪俠之士后來大都成了唐朝的開國(guó)功臣，諸如秦叔寶、尉遲敬德、程知節(jié)、李靖、劉弘基、段志玄、柴紹等人都獲得功名而進(jìn)入統(tǒng)治階層。這類英雄好漢從軍入仕從而建功立業(yè)的事跡帶動(dòng)了社會(huì)上的尚武崇俠之風(fēng)，為社會(huì)上的熱血青年們樹立了榜樣，使得他們渴望走由游俠而建邊功得封侯的激情浪漫的人生之路。

在這樣一種時(shí)代氣息的影響下，唐代詩(shī)人的心靈世界中往往染上了一股俠義勇武之氣，由是，頌揚(yáng)游俠兒慷慨從軍、勇武報(bào)國(guó)的氣概，便沛然成為一個(gè)時(shí)代的重要旋律，被詩(shī)人們反復(fù)歌詠著，如“直愛出身早，邊功沙漠垂”（李頎：《塞下曲》），“少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓”（祖詠：《望薊門》），“功名祗向馬上取，真是英雄一丈夫”（岑參：《送李副使赴磧西官軍》）等。如果說魏晉六朝時(shí)期的游俠詩(shī)多是作者的“想象之詞”， 那么，到了唐代，這種書寫傳統(tǒng)有了很大的改變，因?yàn)樘拼鷮懽饔蝹b詩(shī)的詩(shī)人，很多都親身去過邊塞，有自己真切的生命情感體驗(yàn)。

可見，一方面是傳統(tǒng)俠義文化的影響，一方面是時(shí)代文化精神的熏染，使王維與初盛唐時(shí)代其他文人士子一樣，具有了創(chuàng)作游俠詩(shī)的必要條件。

王維的游俠詩(shī)具有其獨(dú)到的特色，取得了高度的藝術(shù)成就。

唐代詩(shī)歌的俠客傳統(tǒng)，主要出現(xiàn)在邊塞詩(shī)中，或者說，唐代的游俠詩(shī)經(jīng)常是與邊塞詩(shī)結(jié)合在一起的。在初唐時(shí)代的游俠詩(shī)創(chuàng)作中，陳子昂可以說是一位有代表性的詩(shī)人。盛唐時(shí)代，高適、岑參等邊塞詩(shī)人的創(chuàng)作中，邊塞詩(shī)很多，但專題歌詠游俠的詩(shī)極少。真正有代表性的詩(shī)人是李白和王維，甚至有學(xué)者認(rèn)為，有唐一代的游俠詩(shī)，當(dāng)以王維、李白為代表。

王維的游俠詩(shī)數(shù)量較多，共約四十首。他一部分游俠詩(shī)和邊塞詩(shī)創(chuàng)作與其邊塞生活經(jīng)歷是相關(guān)的。王維在中年時(shí)期，曾受命以監(jiān)察御史身份出使塞上，到?jīng)鲋菪渴剡厡⑹浚⒈涣粼诤游鞴?jié)度使崔希逸幕府任節(jié)度判官，在那里生活了將近一年。所以王維的一些邊塞詩(shī)和游俠詩(shī)創(chuàng)作是有其真切的生活體驗(yàn)的。

王維自述“少年識(shí)事淺，強(qiáng)學(xué)干名利”（《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外》），曾經(jīng)有過強(qiáng)烈的積極進(jìn)仕的功名之心，除 《少年行》外，他還有《燕支行》《隴頭吟》《從軍行》等贊美游俠少年與從戎將軍，大都流露出了內(nèi)心中對(duì)功名理想強(qiáng)烈追求的心理，而且寫得意氣風(fēng)發(fā)、軒昂颯爽，鮮明地表現(xiàn)出盛唐人昂揚(yáng)自信的精神風(fēng)貌。

其一，對(duì)“少年意氣”與大唐游俠文化精神的藝術(shù)書寫。

王維的游俠詩(shī)絕大部分作于早期，其詩(shī)中游俠也多是少年俠客的形象。在王維游俠詩(shī)中，“少年”是一個(gè)出現(xiàn)頻率最高的語(yǔ)詞。古人所稱少年，多指青年時(shí)期，這一年齡段正是人生中最富有生命激情的時(shí)期，是充滿憧憬充滿夢(mèng)想，富于展望敢于開拓的時(shí)期。少年而任俠，更能增添幾許浪漫豪縱的色彩，滿足人們內(nèi)心中張揚(yáng)個(gè)性的欲望，因此社會(huì)上任俠成風(fēng)。王仁裕《開元天寶遺事》載：“長(zhǎng)安俠少，每至春時(shí)，結(jié)朋聯(lián)黨，各置矮馬，飾以錦韉金鈴，并轡于花樹下往來，使仆人執(zhí)酒皿而隨之，遇好酒則駐馬而飲?！碑?dāng)時(shí)任俠、慕俠風(fēng)氣的盛行，于此可見一斑。發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，繁榮的都市，為游俠的活動(dòng)提供了更多的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，也激發(fā)了詩(shī)人們慕俠揚(yáng)俠、渴望仗劍俠游的欲望。在尚武崇俠的時(shí)代大潮里，初盛唐很多詩(shī)人都是在仗劍任俠生活中度過了自己的少年時(shí)期，如盧藏用《陳氏別傳》稱陳子昂“馳俠使氣”；《新唐書》稱王翰“日與才士豪俠飲樂游畋，伐鼓窮歡”；《唐才子傳》稱王之渙“少有俠氣，所從游皆五陵少年，擊劍悲歌，縱情縱酒”；再如唐代游俠詩(shī)的另外一位重要詩(shī)人李白，《新唐書》稱其“喜縱橫、擊劍，好任俠”，魏顥在《李翰林集序》亦稱其“少任俠，手刃數(shù)人”等。雖然沒有史料顯示王維曾有過任俠的經(jīng)歷，但從他眾多的游俠詩(shī)創(chuàng)作可以得知王維對(duì)游俠少年的行為極為仰慕，對(duì)任俠生活也是極為渴望的。因此，傳統(tǒng)俠義文化的底蘊(yùn)和當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣息才得以在王維筆下的游俠少年身上充分地展現(xiàn)出來。如《少年行》中的“長(zhǎng)安少年”，《濟(jì)上四賢詠·成文學(xué)》中的“任俠少年”（“少年曾任俠，晚節(jié)更為儒”），《送從弟蕃游淮南》中的“淮陽(yáng)少年”（“淮陽(yáng)少年輩，千里遠(yuǎn)相尋”），《隴頭吟》中的“長(zhǎng)城少年”（“長(zhǎng)城少年游俠客，夜上戍樓看太白”）、《燕支行》中的“關(guān)西俠少”（“趙魏韓燕多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃”），《同比部楊員外十五夜游有懷靜者季》中的“多情俠少年”（“香車寶馬共喧闐，個(gè)里多情俠少年”）等，不一而足。這些“少年”，籍貫不同，個(gè)性迥異，但擁有一個(gè)共同的身份標(biāo)簽：大唐游俠少年。從這些作品中，從不同的游俠少年的身上，我們可以讀出王維濃烈的游俠情懷：蓬勃朝氣的少年過著美酒名劍、呼朋引類的放浪生活，他們“遨游向燕趙，結(jié)客過臨淄”，壯游天下，結(jié)交名士；“使氣公卿坐，論心游俠場(chǎng)”，目中無人，豪情痛快；“濟(jì)人然后拂衣去，肯作徒爾一男兒”， 樂于幫人，不求虛名。特別值得注意的是，王維筆下的俠客多是都市里的少年豪俊，他們都輕視讀書經(jīng)濟(jì)，向往立功邊塞，表現(xiàn)出對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”“唯有讀書高”這些傳統(tǒng)價(jià)值觀的叛逆。這當(dāng)然是與唐朝的政治經(jīng)濟(jì)和都市文化的高度發(fā)達(dá)相關(guān)，而王維年輕得志在廟堂之上當(dāng)然會(huì)對(duì)這種新鮮刺激而又真情真性的生活充滿向往和羨慕。以上所講的《少年行》組詩(shī)就是最典型的代表作。

其二，對(duì)游俠人生命運(yùn)和悲劇結(jié)局的理性思考。

王維的游俠詩(shī)在一定程度上表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)游俠兒人生命運(yùn)和悲劇結(jié)局的理性思考，從而揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗腐敗，書寫了有志之士遭受壓抑的不平之鳴。這一類詩(shī)，感情沉郁悲涼，思想蘊(yùn)含頗為深廣，如《老將行》《隴頭吟》等。試讀其《隴頭吟》：

長(zhǎng)城少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬(wàn)戶侯。蘇武才為典屬國(guó)，節(jié)旄空盡海西頭。

此詩(shī)寫一位“關(guān)西老將”，“身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬(wàn)戶侯”。他自己卻官卑職微，有功不得封賞。這首詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思相對(duì)巧妙。劉辰翁《王孟詩(shī)評(píng)》評(píng)曰：“次第轉(zhuǎn)折，恨惋何限，非長(zhǎng)篇可及?！痹?shī)人先從一位“長(zhǎng)城少年游俠客”“夜上戍樓看太白”寫起，引出隴頭明月和邊關(guān)笛聲，表現(xiàn)了“關(guān)西老將”駐馬聽笛、雙淚長(zhǎng)流的悲哀。從而將“長(zhǎng)城少年”以立功邊塞自命、躍躍欲試的浪漫理想互相映襯對(duì)照。既突出了老將的悲憤，又暗示出今日老將的不幸，很可能是少年未來遭際的寫照。這樣寫，時(shí)空交錯(cuò)，形象鮮明，情調(diào)悲壯，從而有效深化了朝廷對(duì)邊將賞罰不公的主題?！短扑卧?shī)舉要》引評(píng)曰：“起勢(shì)翩然，關(guān)西句轉(zhuǎn)，收渾脫沉轉(zhuǎn)。有遠(yuǎn)勢(shì)，有厚氣。此短篇之極則?！笨芍^卓見。如果說，他的《少年行》組詩(shī)對(duì)這一問題還寫得比較含蓄，那么這一首詩(shī)就寫得非常直接了。這表明王維對(duì)游俠兒人生命運(yùn)和悲劇結(jié)局問題的思考是有連續(xù)性的，不是一時(shí)之興會(huì)，而是理性精神和批判意識(shí)的邏輯呈現(xiàn)。

相對(duì)于漢魏六朝的九品中正制，唐代社會(huì)為各階層讀書人的發(fā)展提供了眾多的途徑，很多人可以通過自己的努力，實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。所以，及時(shí)努力，莫負(fù)年華，建功立業(yè)成為初盛唐時(shí)期的時(shí)代文化精神。當(dāng)時(shí)士人在政治上謀求發(fā)展，主要有三個(gè)途徑：科舉、從軍和隱逸，由此社會(huì)上形成了科舉熱、從軍熱和隱逸熱。然而，由于宦官、貴戚擅權(quán)和封建世襲制度的限制，即使是所謂的開元盛世，仍然有許多中下層士子懷才不遇、抱負(fù)成虛。尤其是玄宗后期，驕侈縱恣，荒于朝政，奸相李林甫、楊國(guó)忠先后獨(dú)攬大權(quán)，竭力排斥有才智的忠直之士，官場(chǎng)愈益污濁。在大唐時(shí)代文化思潮的熏染下，王維同樣具有奮發(fā)進(jìn)取的抱負(fù)，同時(shí)又有開明的政治理想和正義感，加上步入仕途就做了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部鉤心斗角的犧牲品，親身體驗(yàn)到無辜被貶的痛苦。因此，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象有比較深刻的認(rèn)知，感情也頗為憤激。這是王維能夠?qū)懗鲞@一類批判性作品的時(shí)代社會(huì)原因。

實(shí)際上，王維這一類作品還有很多，如《不遇詠》《寓言二首》《濟(jì)上四賢詠》等，都是憤世批判之作。如《不遇詠》：

北闕獻(xiàn)書寢不報(bào)，南山種田時(shí)不登。百人會(huì)中身不預(yù)，五侯門前心不能。身投河朔飲君酒，家在茂陵平安否。且此登山復(fù)臨水，莫問春風(fēng)動(dòng)楊柳。今人昨人多自私，我心不說君應(yīng)知。濟(jì)人然后拂衣去，肯作徒爾一男兒。

詩(shī)中，詩(shī)人描寫了一個(gè)四處碰壁的寒士，他獻(xiàn)書、求仕、種田都不成功，在失意中悲憤地指斥“今人昨人多自私”，但即使落魄潦倒，他仍決心“濟(jì)人然后拂衣去，肯作徒爾一男兒”。在這一抒情主人公的形象中，分明寄托著詩(shī)人失意的憤慨和濟(jì)世的抱負(fù)。

后來王維在天寶年間寫的《西施詠》，也表現(xiàn)出理性和批判精神：

艷色天下重，西施寧久微。朝仍越溪女，暮作吳宮妃。賤日豈殊眾，貴來方悟稀。邀人傅香粉，不自著羅衣。君寵益嬌態(tài)，君憐無是非。當(dāng)時(shí)浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希。

《西施詠》作于天寶時(shí)期。王維所處的盛唐時(shí)代，在繁華的外衣下隱藏著政治危機(jī)：奸邪小人把持朝廷大權(quán)，紈绔子弟憑著裙帶關(guān)系飛黃騰達(dá)，甚至連一些斗雞走狗之徒也得到了君王的恩寵，身價(jià)倍增，飛揚(yáng)跋扈；才俊之士卻無人賞識(shí)，而屈居下層，甚至窮困潦倒。這是一首通過借詠西施而抒發(fā)現(xiàn)世感憤不平的諷刺詩(shī)，語(yǔ)意深微，很有普遍性。此詩(shī)“寫盡炎涼人眼界”（沈德潛：《唐詩(shī)別裁集》），在歷代詠西施題材的詩(shī)歌中，立意獨(dú)特，與眾不同；全詩(shī)筆調(diào)沖和，鋒芒在骨，堪稱高妙。王維這些歌詠女性題材的作品，連同他的一些送別詩(shī)、贈(zèng)友詩(shī)，如《送綦毋校書棄官還江東》《送張五歸山》《送別》《寄荊州張丞相》等，其主旨都可與《寓言》《濟(jì)上四賢詠》等作品溝通，都寄托了懷才不遇、不滿現(xiàn)實(shí)的思想感情。上述作品，基本都作于詩(shī)人生活的前期。

中年以后，詩(shī)人皈依佛門，寄情山水，政治熱情消退了；但他的憂國(guó)憂民的人文情懷并未因?yàn)樾欧鸲郎?，他的積郁不平，也并沒有全部被輞川風(fēng)月所消磨。他仍然創(chuàng)作出了一些富有現(xiàn)實(shí)意義的作品。例如《偶然作六首》其五：

趙女彈箜篌。復(fù)能邯鄲舞。夫婿輕薄兒。斗雞事齊主。黃金買歌笑。用錢不復(fù)數(shù)。許史相經(jīng)過。高門盈四牡?？蜕嵊腥迳０翰爻鲟u魯。讀書三十年。腰間（一作下）無尺組。被服圣人教。一生自窮苦。

唐玄宗晚年不理朝政，卻酷愛斗雞，有人甚至靠斗雞的本領(lǐng)贏得高官厚祿。而儒生苦讀經(jīng)書，遵奉儒教，氣宇軒昂，卻貧困潦倒。詩(shī)人辛辣地諷刺了當(dāng)時(shí)民謠所傳唱的“斗雞走馬勝讀書”的反常世態(tài)，并敢于借史事影射當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者。

再讀《送陸員外》詩(shī)：

郎署有伊人，居然故人風(fēng)。天子顧河北，詔書除征東。拜手辭上官，緩步出南宮。九河平原外，七國(guó)薊門中。陰風(fēng)悲枯桑，古塞多飛蓬。萬(wàn)里不見虜，蕭條胡地空。無為費(fèi)中國(guó)，更欲邀奇功。遲遲前相送，握手嗟異同。行當(dāng)封侯歸，肯訪商山翁。

全詩(shī)借送別抒發(fā)了作者對(duì)時(shí)局的看法，表現(xiàn)了作者高遠(yuǎn)的政治眼光，中后段描寫了唐朝邊地人煙稀少、蕭條冷落的景象，對(duì)唐玄宗晚年的好大喜功，表達(dá)了不滿，并譴責(zé)了安祿山窮兵黷武、邀功請(qǐng)賞禍國(guó)殃民的行為。

王維的這些作品，都可與他的游俠詩(shī)對(duì)讀，都是富有理性精神和批判意識(shí)的詩(shī)篇，昭顯著王維詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)重要質(zhì)素。當(dāng)然，如若從數(shù)量和所反映的生活面來看，特別是批判的鋒芒與思想的深刻性來看，不能與李白、杜甫的詩(shī)篇相比。但在王維詩(shī)集中，卻是極其具有思想光芒和藝術(shù)價(jià)值的作品?？梢?，王維并非如他自己所表白的“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》）。詩(shī)人雖在半官半隱之中，仍然心憂國(guó)事；雖處貌似冷寂消沉的生活中，他的詩(shī)心仍然是有溫度的，仍然還有傳統(tǒng)士大夫的家國(guó)情懷。而且，在王維的這些詩(shī)歌中，我們?nèi)阅芑蚨嗷蛏?，或?qiáng)或弱地感受到時(shí)代脈搏的跳動(dòng)——盛世之下也會(huì)有污濁和黑暗，即使是大唐時(shí)代，在繁榮昌盛之下，依然隱伏著嚴(yán)重危機(jī)。由此，我們更能看出王維的游俠詩(shī)與這一部分諷世之作的思想藝術(shù)價(jià)值。

總之，我們認(rèn)為，王維身上不僅有儒生品質(zhì)、隱逸思想和佛禪智慧，還有俠客情懷，他是儒生、隱士、佛徒和俠客的“合體”，只不過其前期多儒、俠，后期轉(zhuǎn)佛、隱而已。而實(shí)際上，盡管在后期以佛隱為主，但在其靈魂深處，儒家思想和俠義情懷并沒有完全消退。王維繼承了先唐俠義文化的思想傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)，又受到了初盛唐時(shí)代文化精神的熏陶和激發(fā)，結(jié)合自己獨(dú)特的人生履歷和藝術(shù)才情，創(chuàng)作了數(shù)量較多的游俠詩(shī)，熱情贊頌了俠客的精神品性和人格魅力，展現(xiàn)了盛唐時(shí)代豐富多彩的精神文化面貌，同時(shí)也揭露和批判了大唐盛世之下的污濁和黑暗，表現(xiàn)出理性精神和批判意識(shí)，使傳統(tǒng)的游俠詩(shī)精神有了新的發(fā)展變化，煥發(fā)出動(dòng)人的光彩，并為中國(guó)古代俠義文化內(nèi)蘊(yùn)的豐富和拓展做出了重要貢獻(xiàn)。因而，王維在唐代乃至在中國(guó)古代游俠詩(shī)的創(chuàng)作中具有重要地位。

作 者：

趙松元，廣東韓山師范學(xué)院中文系主任，中國(guó)古代文學(xué)教授。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com