韋佳 張品

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津，300071）

西周的線性藝術(shù)與文化基因

韋佳 張品

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津，300071）

線是人類(lèi)最為古老的造型藝術(shù)語(yǔ)言,因?yàn)榫€的便利與直接,人類(lèi)最早的造型行為就選擇了線的語(yǔ)言形式。而在中國(guó)，西周作為華夏文明開(kāi)始的時(shí)期，在這期間線性藝術(shù)又有怎樣的發(fā)展？文章將以西周的典型造物為基礎(chǔ)探究線性藝術(shù)在西周特定的文化基因影響下其線的記錄性，審美性以及意向性的發(fā)展。

西周；線性藝術(shù)；金文；《周易》

【DOI】10.13867/j.cnki.1674-5442.2017.01.11

我國(guó)原始社會(huì)的傳統(tǒng)觀念在夏商兩代一直變化不大，它支配著人們，使人們的頭腦一直聽(tīng)命與神、聽(tīng)從于天命，受到盲目力量的支配而未覺(jué)醒，這樣就難以在意識(shí)生產(chǎn)上跨出不自覺(jué)階段。而周初 “以德配天命”的出現(xiàn)， “德”的統(tǒng)治思想的誕生，標(biāo)志著意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)始從不自覺(jué)向自覺(jué)的階段邁進(jìn)，中華民族真正進(jìn)入了文明時(shí)代[1]。對(duì)此，有研究者認(rèn)為藝術(shù)與文化相伴而生，也就是說(shuō)審美起源的過(guò)程即文化起源的過(guò)程，所以西周作為中國(guó)思想意識(shí)文明的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，亦可說(shuō)是線性藝術(shù)在中國(guó)的最初發(fā)展定下基調(diào)的關(guān)鍵時(shí)期，通過(guò)對(duì)西周的造物研究，可發(fā)現(xiàn)其線性藝術(shù)的發(fā)展大致可概括為是循著三條軌跡，一條發(fā)展軌跡是線作為一種記錄性的符號(hào)，進(jìn)一步從形象化圖繪的方式抽象化，繼而形成了金文。另一條發(fā)展軌跡是線的裝飾性得到進(jìn)一步發(fā)展，日漸脫離它所反映的事物的具體形象，即削弱著他的認(rèn)識(shí)功能轉(zhuǎn)而追求著它的整齊變化、圖案性等審美的感受。第三條軌跡是線已經(jīng)開(kāi)始融入了人的情感，被賦予了豐富的精神內(nèi)容，突出代表為《周易》，其鮮明的體現(xiàn)了周人的哲學(xué)、世界觀、人生觀、審美趣向等，線在此處被賦予了“意象性”而僅在簡(jiǎn)單的兩種線的不同排列之間就達(dá)到了“立象以盡意”的目的，尤其體現(xiàn)了線的藝術(shù)與智慧。下文將對(duì)以上三點(diǎn)展開(kāi)討論。

一、線的記錄性

線的記錄性源頭可以追溯到人類(lèi)文明的萌芽時(shí)期，從最初的原始作品中所具有的線性特征可以發(fā)現(xiàn)用線記錄是原始人最習(xí)慣的記錄方式，究其原因，阿恩海姆曾說(shuō):“由于直接排列和線性展開(kāi)是最直接、最簡(jiǎn)化的秩序感，使得內(nèi)容便于記憶、認(rèn)知和掌握。所以用輪廓線表現(xiàn)事物，成了人類(lèi)心理狀態(tài)的最簡(jiǎn)單和最習(xí)慣的技術(shù)[2]。因此以記錄世界，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界目的的原始繪畫(huà)便成了線的藝術(shù)的首次亮相，這在西方的巖畫(huà)和東方的各種陶器紋路上都得到體現(xiàn)，但隨著不斷的模仿深刻感性認(rèn)識(shí)，理性因素也就得到不斷的發(fā)展，直至最后形成與形象思維互相聯(lián)系而又能自成體系的抽象思維，也就是中國(guó)以“象形”為基礎(chǔ)的“六書(shū)”造字法，從以圖繪式記錄到符號(hào)性的抽象，是一個(gè)經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間積淀的連續(xù)的過(guò)程，甚至可以在一件器物上看到兩者并存的情況，有研究者發(fā)現(xiàn)在良渚文化陶質(zhì)上，除了刻有一些幾何紋、大自然花草及編織狀藝術(shù)工藝的飛禽走獸紋外，在陶器口內(nèi)側(cè)或底部刻有象形文字，對(duì)此有研究者認(rèn)為陶文就是漢字的起源[3]，陳全方先生曾說(shuō)：“從仰韶文化的陶器刻符到商周時(shí)期的甲骨文、金文是一脈相承的,甲骨文、金文是歷代陶器刻符的發(fā)展①。商的甲骨文又名甲骨卜辭，顧名思義仍在巫術(shù)思想下保留著圖繪性的線性表現(xiàn)，而周代將這種記錄性的圖案，進(jìn)一步抽象化，規(guī)范化了 。與甲骨文比較而言，金文中一些象形字已由描摹事物本身的形象，演化為線性筆劃交構(gòu)而成的距離事物原形很遠(yuǎn)的“字”如甲骨文中的“首”字就畫(huà)成一個(gè)動(dòng)物的頭形，而西周晚期的“首”字已寫(xiě)作”

圖1 利簋及其銘文

圖2 《毛公鼎》及其銘文

二、線“裝飾性”的發(fā)展

由于西周開(kāi)始從神治過(guò)渡到人治，人的因素被強(qiáng)調(diào)，人們開(kāi)始關(guān)注人的需要，在物質(zhì)要求得到滿足的基礎(chǔ)上，周人便開(kāi)始探索精神需求，即美的需求，于是審美因素就開(kāi)始出現(xiàn)了，毋庸置疑，只有在人的自我意識(shí)被開(kāi)發(fā)后，才有“審”字一說(shuō)，才有對(duì)美丑的感悟、認(rèn)識(shí)、與判別。周代是真正意義上審美的開(kāi)始，因?yàn)槿说膶徝乐饕谟趦?nèi)、在于精神、在于德、在于以德對(duì)欲的克、節(jié)的狀態(tài)。周初“節(jié)性”“敬德”以及仁、慈、慧、忠、孝、和的提出，標(biāo)志著人的審美之重在內(nèi)心、重在精神的開(kāi)始[4]。商代早期的青銅紋飾，雖也是線的勾勒，但在其巫術(shù)思想背景下，線還是記錄圖騰描繪，塑造器物威嚴(yán)形象的一個(gè)手段。到了西周，不僅線的類(lèi)型更加豐富，并且由于人的作用被肯定，人類(lèi)能更自由的從自我意識(shí)去考慮線的運(yùn)用，線的排列，線的搭配，而不再受神權(quán)范式的桎梏。如西周晚期厲王時(shí)期現(xiàn)存銘文最多的毛公鼎（圖3），僅口沿下飾著一周十分規(guī)整的重環(huán)紋（圖4）。線條的運(yùn)用并不再像商代那樣作為“填充的”形式，商代的“滿”與周代的“空”說(shuō)明了周人在運(yùn)用線條進(jìn)行裝飾時(shí)有了更多思考，能考慮到與整個(gè)器物造型的協(xié)調(diào)，而做出增減的選擇，這也是周人對(duì)欲能有所節(jié)制的體現(xiàn)，從這也可看出西周重德的哲學(xué)政治觀念對(duì)中國(guó)審美文化的深遠(yuǎn)影響。此外，西周對(duì)于線的排列搭配的審美趣向從西周被稱為簋王的天亡簋（圖5）可見(jiàn)一斑，該簋器底座上飾豎條瓦楞紋，腹上部和圈足各飾一圈鉤云紋，腹中部飾豎條狀瓦楞文。直觀來(lái)看器身直接用豎線形式的瓦楞紋整齊排列，將線性排列具有的規(guī)律性的美發(fā)揮到了極致，而其耳則是被西周當(dāng)成“帝德”的象征的鳳鳥(niǎo)形態(tài)[5]，立體鏤空的形式使得線性的柔美曲則得到更高的發(fā)揮，直線的瓦楞紋規(guī)則排列與曲線動(dòng)態(tài)的鳳鳥(niǎo)紋相呼應(yīng)，兩者曲直結(jié)合，動(dòng)靜適宜，剛?cè)嵯酀?jì)，不得不說(shuō)此簋線性的應(yīng)用是周人對(duì)線的審美已達(dá)到一定高度的體現(xiàn)。當(dāng)然對(duì)于某種線的選擇，排列的偏好從而體現(xiàn)出的審美傾向也是由當(dāng)時(shí)的思想意識(shí)所影響的，如此簋腹部的線條規(guī)則排列是源于周人對(duì)秩序禮儀的崇敬，曲線的應(yīng)用則體現(xiàn)了周初從重神到重人的轉(zhuǎn)變，人們思想上得到更多自由，少了殷商獰厲之感，而更多了柔和親人之善。

圖3 毛公鼎

圖4 重環(huán)紋

圖5 天亡簋

三、線的“意向性”

意向，本身就是一種造型藝術(shù)，而且正是在“意象”藝術(shù)中，奠定了造型藝術(shù)以線條為主要藝術(shù)手段的基本特征[6]。而意象的形成也必須是在具有概括性抽象性以及身心合一的基礎(chǔ)上，才能做到似形非形，心形合一，留下寫(xiě)意的空間。首先，在西周線條的高度概括性發(fā)展到了極致，典型的代表就是《周易》。通過(guò)直接用爻的不同排列來(lái)敘述事物，《周易》不僅將人們對(duì)線的熱愛(ài)根源—秩序表達(dá)的淋漓盡致且體現(xiàn)了周人對(duì)于線的抽象性所能概括萬(wàn)物的能力有了更為透徹的理解與大膽的嘗試，其僅用陽(yáng)爻（—）、陰爻（——）兩種線性符號(hào)疊成八個(gè)卦象分別代表八種基本的物質(zhì)形態(tài)，以及由此引發(fā)的一切現(xiàn)象和事物，后又由八卦兩兩相重形成的六十四重卦，表示八類(lèi)不同物質(zhì)、事物、現(xiàn)象組合之后的關(guān)系和相互作用。實(shí)現(xiàn)這套系統(tǒng)的因素正是由于線所具有的抽象性，不確定性，從而才能使《周易》達(dá)到天地萬(wàn)物，無(wú)所不包的境界。所謂“言不盡意”確定的概念難免要指向確定的事物，“達(dá)意”就會(huì)受到局限，唯有 “象”才取之不盡，用之不竭，由此及彼，由物到人，聯(lián)線生發(fā)，直至無(wú)窮[7]。第二點(diǎn)周易在包羅萬(wàn)象的事物前，仍然井然有序，其原則就是在線的排列中有“死”有“活”，即固定的用一種線性來(lái)表達(dá)概念，通過(guò)靈活的排列這些有著固定意義的線來(lái)表示包羅萬(wàn)物的象，而關(guān)鍵是如何定義這固定意義，能夠與天地人都產(chǎn)生聯(lián)系，這就涉及到對(duì)于抽象是否能提取到核心本質(zhì)？《周易》的卦象用基礎(chǔ)符號(hào)中的“-”來(lái)直觀表述太陽(yáng)的陽(yáng)性作用，用“--”來(lái)直觀表述月亮反射太陽(yáng)對(duì)地球的作用和月亮自身對(duì)地球的作用，即兩個(gè)“-”表述陰性作用。作為一對(duì)矛盾的象征，以它們?yōu)榛A(chǔ)的這套無(wú)所不包的符號(hào)系統(tǒng)，詮釋了辯證哲學(xué)教科書(shū)中矛盾無(wú)所不在的基本原理。所以其雖具有天地萬(wàn)物與社會(huì)人事相互聯(lián)系的完整模式，天人合一，包羅萬(wàn)象，卻不是雜亂無(wú)章[8]。從此看出，周人不僅能用線的不同排列來(lái)安排分析事物，并且對(duì)于聯(lián)系人與自然宇宙的奧秘有了初步的認(rèn)識(shí)與探索。由于周易將線條的抽象性發(fā)展到一定高度，使得線條已不僅僅是再現(xiàn)客觀事物的手段, 而是作為“有意味的形式”蘊(yùn)藏著大量的社會(huì)歷史內(nèi)容和深不可測(cè)的哲理變化, 反映了當(dāng)時(shí)的人們從單一的事物開(kāi)始觀察自然到以更為整體的眼光發(fā)現(xiàn)自然，尋找事物之間內(nèi)部規(guī)律，形成較為系統(tǒng)的世界觀。除此之外，它更是周人浪漫精神和熾烈情感的象征形式,《周易》作為一本算卦的書(shū)反映了當(dāng)時(shí)的人們已有了吉兇禍福的概念，簡(jiǎn)單的爻體現(xiàn)了人們已經(jīng)將自己的情感寄托在這些簡(jiǎn)單的線條中，如泰卦卦辭為：“泰：小往大來(lái)，吉，亨?！北彼我讓W(xué)家邵雍解此為小往大來(lái)，通泰吉祥；泰極轉(zhuǎn)否，事宜固守。由此看出線的意義延伸到了人的思想層面，心理層面，成為了人的寄托夙愿的方式。周易無(wú)疑是最高的抽象代表，其線形式的概括性為意象的形成奠定了基礎(chǔ)，而西周開(kāi)始所提倡的重德重和的思維特點(diǎn)對(duì)審美認(rèn)識(shí)的方式，表現(xiàn)形態(tài)的影響也頗為深重。重內(nèi)重和則有意境韻味生，意境既非單純師物亦非單純師心可得，而是師心師物，天與人、情與景的辯證統(tǒng)一，所謂“外師造化，中得心源“即”和”的產(chǎn)物。[9]作為周易核心的卦象，代表了意象以意味著成的宗旨促使中國(guó)藝術(shù)與美學(xué)趨于重神輕行，重心輕表，重視藝術(shù)內(nèi)在的魅力，要求藝術(shù)形象重點(diǎn)表現(xiàn)主體性情，而不拘泥于具體物象，是中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)的主流[10]。

四、結(jié)語(yǔ)

“線性特征”是在自然規(guī)律中產(chǎn)生和發(fā)展的, 雖然剛開(kāi)始出現(xiàn)或許是無(wú)意識(shí)的，但不同時(shí)期的審美氣質(zhì)都會(huì)給他賦予不同的內(nèi)容。與此同時(shí)西周作為“觀乎人文, 以化成天下”的大時(shí)代、孕育中國(guó)美學(xué)的胚基，可以說(shuō)中國(guó)美學(xué)思想的基本觀念和范疇都是在此時(shí)期萌芽和成形：天人合一的哲學(xué)思想, 敬天保民的社會(huì)觀念,宗教禮儀的文化制度,所彰顯的理性、人文精神等[11]，這些都為線性藝術(shù)的發(fā)展注入了思想境界的養(yǎng)分。以文章所討論的線性藝術(shù)的三個(gè)特性為例，西周的“崇文尚禮”催生了線條作為記錄性工具的“金文”的發(fā)展與系統(tǒng)化。西周的“天人合一”思想通過(guò)《周易》將簡(jiǎn)單的兩種線性的不同排列體現(xiàn)出物象與意象渾然合一，人與自然規(guī)律的相生相契。西周的“尚德尚實(shí)”使其線的裝飾性表現(xiàn)得更以人為本，親切生動(dòng)，取舍有度，區(qū)別于殷商“滿綴”的風(fēng)格。而最重要的當(dāng)是“和”的概念，這也是華夏文明最核心的思想，《樂(lè)記》有云：樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。金文從形象化到字塊規(guī)整化的發(fā)展得源于西周的“和”與“序”思想的影響。銅器紋飾則突破殷商宗教意義更多探索人文取舍之道，和諧生美的規(guī)律?！吨芤住返木€性規(guī)律排列也是“秩序之美”的最高表現(xiàn)?？傊?，西周的禮樂(lè)文化所詮釋的和而不同的思想為西周線性藝術(shù)的發(fā)展提供了蓬勃旺盛的生命動(dòng)力也正是有了“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”才有了西周之后線性藝術(shù)不斷的衍化發(fā)展，生生不息。

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The Linear Art and Culture of the Western Zhou Dynasty

WEI Jia ZHANG Pin
(Nankai University, Tianjin 300071, China)

Line is the most ancient modeling art language of mankind. Because the performance of line is convenient and direct, human took the linear language form as the earliest modeling behavior. How did the linear art develop during the Western Zhou period when the Chinese civilization began? This paper takes the typical modeling in the Western Zhou as the basis, exploring the linear recording, aesthetic and intentional characters of linear art under the influence of the specific Western Zhou culture.

Western Zhou Dynasty; linear art; Chinese bronze inscriptions; the Book of Changes;

J06

A

CN22-1285（2017）074-078-05

韋 佳（1992-），女，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系2015級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)美學(xué)。

張 品（1959-），女，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楣I(yè)設(shè)計(jì)。

（責(zé)任編輯：姜 通）