文_白潔

山林幽思
——略談禪畫與我的藝術(shù)理想

文_白潔

白 潔Bai Jie

字凈之，號(hào)小河。出身于書(shū)香世家，自幼隨家人習(xí)字練畫，喜好詩(shī)詞古琴。2011年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位；2015年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，獲碩士學(xué)位，師從岳黔山教授；2016年考取中國(guó)藝術(shù)研究院博士，師從霍春陽(yáng)教授。

“世界，畫境也；世界人，畫中人也。夫孰為假，孰為真乎！翠竹蒼松，原非外境。白云流水，總是天機(jī)?！鼻灏侔V禪師如是云。一切世間物，無(wú)不是心之幻化，若能退去染污，不住外塵，返璞歸真，原始本來(lái)的生命之美，則呈現(xiàn)出不可思議的面貌與境界。自古以來(lái)，道與藝，同源而異名。從史前開(kāi)始，藝術(shù)來(lái)自人們對(duì)生命、對(duì)現(xiàn)象、對(duì)自然日復(fù)一日的感知與體悟：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。”南朝宋顏延之云：“以圖畫非止藝行，成當(dāng)與《易》象同體?！毕氡刈钤绲膱D畫也就是最早的八卦符號(hào)吧，以最簡(jiǎn)約的筆畫表達(dá)最豐富的內(nèi)涵，恍惚窈冥，發(fā)乎自然，合乎陰陽(yáng)。至后漢、兩晉、南北朝之時(shí)，佛教陸續(xù)傳入中國(guó)，與中國(guó)文化特性深深相合相契，形成中國(guó)特有之禪宗，文人士大夫，僧俗修習(xí)禪宗者，數(shù)不勝數(shù)，繪畫亦深受其影響，形成表達(dá)性靈，感悟禪修體驗(yàn)的文人禪宗畫。禪畫在我的心目中，有著至高的地位，令我非常神往。

《金剛經(jīng)》言：“應(yīng)無(wú)所住而生其心?！蔽蚁矚g禪畫呈現(xiàn)出的那種空靈、天地廣闊之感。我想，如果我們畫畫體味不到天地之廣闊，任意涂抹，滿紙滿張，不留余地，使人覺(jué)得壅塞，那如何覺(jué)得自由？如何賞心悅目、怡情悅性呢？空而靈，虛而妙。就像日常吃飯，亦是勿要全飽，給肚子留點(diǎn)余地，否則堵死丹田契機(jī)。佛家講，虛空里能含萬(wàn)事萬(wàn)物。比如日月，比如星辰，比如山河、大地，比如泉源、溪澗，以及一切善，一切惡。豈不妙哉？

白紙就像天地，一筆畫其上，開(kāi)天辟地。畫者以筆墨寄情摹景，寫自然之美，究萬(wàn)物之理，參贊化育，天人合一。作書(shū)作畫，若能凝神運(yùn)氣，使氣直達(dá)筆尖，所書(shū)寫之物，想必就帶有一定的精、氣、神。氣脈貫通，則不至于碎弱；筆勢(shì)連綿，則渾然一體。古之禪畫，氣概通疏、酣暢、自由、奔放、靈動(dòng)、質(zhì)樸，氤氳滿紙，氣韻溢出，打破了物象表面的拘囿，以奇特而純粹的手法直接表現(xiàn)事物的本來(lái)面目， 體現(xiàn)了無(wú)形之形，無(wú)相之相。例如南宋玉澗的《遠(yuǎn)浦歸帆圖》，水墨淋漓，不拘形似，天山共色，恍惚窈冥。用淡墨清水，自由揮灑，令人觀畫，甚覺(jué)清涼，如在夢(mèng)中。畫中落款：“無(wú)邊剎境入毫端，帆落秋江隱暮嵐。殘照未收漁火動(dòng)，老翁閑自說(shuō)江南?！惫糯U畫中之古樹(shù)奇猿，疏風(fēng)淡月，水鳥(niǎo)殘荷，竹雀寒枝，以及坡石水禽，秋蘆飛鶩，吟者澤畔，秋柳飛鴉，沉默之仙人，仰望之俊賢，大多是在素樸靜謐的虛淡墨色中放極大光輝，有如籠罩著朦朧月光。或彌漫著寒山雪氣，或蒼茫的太樸大地，或浩瀚的巍巍云端，或天星之落下林梢，或晨曦之將明未明，抑或是純凈無(wú)塵埃之處，又下過(guò)了一場(chǎng)雨，吹過(guò)了一陣風(fēng)，淡霧沁入心脾，令人駐足呼吸不愿離去，于吐納間呼出廢塵，物我合一，乃至天地萬(wàn)物合而為一，于剎那間見(jiàn)到永恒。

我希望在我的畫面里也盡可能地追求一種清氣、雅氣、文氣，如寺廟里鐘磬之音，如沉水之碧，如料峭春寒。沉靜、干凈，能夠暢神，能夠洗心。石濤《畫語(yǔ)錄》里有“遠(yuǎn)塵章”“脫俗章”，指畫者必須從物欲與俗情里脫離出來(lái)。心靈不激不厲，則外塵自然遠(yuǎn)去。如果把自己置身在當(dāng)今物欲橫流的世俗里面，則淪為本末倒置的人。惲壽平言：“如入爐鍛，重加鍛煉，火候稍差，前功盡棄?！彼囆g(shù)家永遠(yuǎn)是窮微測(cè)妙之夫，“差之毫厘，謬以千里”，往往是一丁點(diǎn)微妙的變化，便顯出極大的不同。這更需要我們細(xì)心認(rèn)真，造妙入微，少私寡欲，見(jiàn)素抱樸，使心靈澄如秋水，淡然平靜，與鶴為群。

試看宋牧谿《羅漢圖》中參禪老和尚，《鶴圖》中竹林野鶴，《叭叭鳥(niǎo)圖》中老木寒鴉，及梁楷《雪景山水圖軸》《雪禽圖》中行人、禽鳥(niǎo)，這些人、動(dòng)物、景，都給人帶來(lái)超乎尋常的清涼感、超越感，似有陣陣涼風(fēng)吹過(guò)，如身在煙中霧里，或皚皚白雪近在目前，鶴鳴馬蹄聲宛然耳邊，縹緲冷逸，如夢(mèng)如幻。意境蕭條淡泊，幽遠(yuǎn)深邃，簡(jiǎn)遠(yuǎn)荒寒。看似與世俗間所喜愛(ài)的華麗美好格格不入，難為人所接受，卻與天地間深邃肅穆之大氣相一致。華麗雖美，物極必反，盛極而衰，所以，保持在“缺”的狀態(tài)比“滿”要清明。眾人都熱熱鬧鬧，熙熙攘攘，可唯獨(dú)安安靜靜、淡泊自守可以更長(zhǎng)久。我接受老子的思想，應(yīng)該要保持虛靈到極點(diǎn)，守靜清寧到極點(diǎn)，萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展，靜觀它循環(huán)往復(fù)的道理。萬(wàn)事萬(wàn)物，到最后都要返回到它的根本上來(lái)。以及莊子的“心齋”，儒家的知止得定，由定生靜，由靜而安，安才能思考。還有佛法的基本：由戒生定，由定生慧。古圣先賢的道理，甚是相通。就連瑜伽的教義上也表示：“正如月亮不會(huì)在污濁的河水中清晰地倒映，靈魂也不會(huì)在動(dòng)搖的心靈中顯現(xiàn)。只有純潔的心靈才能反映靈魂。為了了解內(nèi)在的平和，你的心必須是安靜的，否則真理會(huì)被扭曲?！边@和上述種種言靜、言定的理論觀點(diǎn)亦是不謀而合。禪宗畫家，有不少作畫前先焚香默坐的，目的是調(diào)心。不論是參禪以作畫，抑或是作畫以參禪，想必都得有相當(dāng)?shù)撵o、定功夫，才能明鑒萬(wàn)物，才能表達(dá)萬(wàn)物，或者是表達(dá)自我，或者萬(wàn)物即我，我與萬(wàn)物合而為一。

1.白潔 風(fēng)起動(dòng)芭蕉248cm×64cm2015

“化此琉璃地，凈君玲瓏心?！边@是師父?jìng)飨卜◣熆淘诨廴斩U寺外的一句話。不管世事多么紛繁復(fù)雜，總有一些地方、一些人，是在捍衛(wèi)著純凈與單純，傳播著凈與美、善與真。我想禪畫也是這樣一種畫，值得我畢生去探索，去實(shí)踐，去發(fā)展。想那遠(yuǎn)古之時(shí)，藝術(shù)與人類發(fā)展之初，總是技巧與物質(zhì)不足，然而精神與淳樸有余。赤裸裸地表達(dá)靈魂上的感悟，直指心靈。不做過(guò)多修飾，不加過(guò)多繁華，就是那清澈見(jiàn)底的純凈。然而物質(zhì)文明的高度發(fā)展，卻也帶來(lái)精神文明的相對(duì)匱乏。我想我們似乎亟須高度精簡(jiǎn)，減之又減，把繁縟去掉，把肥膩去掉，把啰唆去掉，把壓力去掉。正如同莊子所說(shuō)：“機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定，道之所不載也?！币苍S我們需要打破樊籠，放心靈去優(yōu)游自然，馮虛御風(fēng)，馳騁翱翔。正是愈純粹而愈美，素樸之謂大美。老子云：“五色令人目盲，五味令人口爽?！庇止湃嗽疲骸昂裎秱藷o(wú)所知，能甘淡薄是吾師。三千功行從此始，淡食多補(bǔ)信有之?！比缥覀?cè)敢夥畔乱恍〇|西，退去一些泡沫般的浮華，真切體驗(yàn)生命最原始的真義，體味不加作料的食物本身不可思議的味道，體會(huì)被我們忘記了的原野與山間的蒼茫青綠，被忽略了的雨滴打到屋檐的聲音，那么生命會(huì)向最初一樣清新美好。雕琢復(fù)樸，復(fù)歸于嬰兒，清凈無(wú)為。

“青青翠竹，無(wú)非般若；郁郁黃花，皆是妙啼。”唯愿禪意美學(xué)的超逸空靈，能感染著現(xiàn)代人的生活之美；功德無(wú)量的幽遠(yuǎn)禪畫，引人到莊嚴(yán)佛土。正須努力錘煉，修養(yǎng)身心。豐富學(xué)識(shí)，增加涵養(yǎng)。目前還差得太遠(yuǎn)，我謹(jǐn)希望日后的畫作，能給大家?guī)?lái)一絲繁華世界之外的荒寒中一點(diǎn)香，七弦琴上一縷清幽之音，竹林里颯颯一陣風(fēng)，風(fēng)過(guò)水面，滿目清涼。

2.白潔 語(yǔ)默動(dòng)靜體自然138cm×69cm 2014

約稿、責(zé)編：徐琳祺、史春霖

3.白潔 虛靜空明138cm×34cm 2016

4.白潔 澄懷觀道138cm×34cm 2016

6.白潔 古木寒鴉138cm×69cm2014

7.白潔 點(diǎn)綴煙林意盡妍138cm×69cm2014