李佩航

成都師范學(xué)院

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)意識(shí)分析

李佩航

成都師范學(xué)院

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)在文化領(lǐng)域也逐漸壯大。我國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作主體對(duì)于民俗學(xué)的重視程度越來(lái)越高，對(duì)于民俗學(xué)的意識(shí)也從“自為”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X(jué)”。民俗學(xué)的意識(shí)主要分為感性意識(shí)和理性意識(shí)。本文將對(duì)民俗與文學(xué)的聯(lián)系進(jìn)行分析，并對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)民俗意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)加以闡述。

現(xiàn)當(dāng)代；文學(xué)；民俗學(xué)意識(shí)

引言

所謂的民俗學(xué)意識(shí)，是指在與民俗學(xué)相關(guān)理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文學(xué)意識(shí)，其中包括文學(xué)創(chuàng)作主體對(duì)于各種民俗現(xiàn)象的描寫(xiě)，對(duì)民間文化的應(yīng)用以及對(duì)民俗事件的敘述等等。目前，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代對(duì)于民俗學(xué)的研究已經(jīng)逐漸趨向成熟。但是我國(guó)仍存在對(duì)民俗學(xué)意識(shí)模糊的現(xiàn)象，在日后民俗學(xué)意識(shí)的研究中應(yīng)加以完善。

一、民俗與文學(xué)的聯(lián)系

雖然對(duì)于文學(xué)的起源來(lái)說(shuō)，在文學(xué)界沒(méi)有統(tǒng)一的答案。但是可以肯定的是文學(xué)與民俗之間具有密切的關(guān)系。民俗與文學(xué)之間互相依賴，互相融合，民俗活動(dòng)是文學(xué)發(fā)展的起源之一。這一點(diǎn)從我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，祖先由于對(duì)大自然的崇拜和敬畏，產(chǎn)生的鬼神文化就可以充分的證明，其后又出現(xiàn)了諸多的宗教文化，更是對(duì)文化內(nèi)容的一種豐富。

文化創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作內(nèi)容通常也離不開(kāi)民俗活動(dòng)，創(chuàng)作者在民俗活動(dòng)的基礎(chǔ)上融入藝術(shù)手法，從而創(chuàng)作出源于生活又高于生活的文學(xué)藝術(shù)作品。因此，可以說(shuō)文學(xué)和民俗之間的聯(lián)系是促進(jìn)二者共同繁榮的紐帶。離開(kāi)了民俗，文化將失去“靈魂”，得不到迅猛發(fā)展。離開(kāi)了文化，民俗將會(huì)逐漸走向沒(méi)落，很難得到繼承和發(fā)揚(yáng)[1]。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)民俗意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)于民俗學(xué)開(kāi)始由“無(wú)意識(shí)”轉(zhuǎn)向?yàn)椤坝幸庾R(shí)”，在文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)民俗學(xué)的意識(shí)也由“自為”轉(zhuǎn)向?yàn)椤白杂X(jué)”。由此，文學(xué)民俗意識(shí)形態(tài)將展現(xiàn)出不同的表現(xiàn)。

（一）文學(xué)創(chuàng)作者有意識(shí)的考察民俗事項(xiàng)

在文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)創(chuàng)作者有意識(shí)的考察民俗事項(xiàng)與無(wú)意識(shí)的考察民俗事項(xiàng)是有區(qū)別的，其中最為顯著的區(qū)別就是創(chuàng)作主體是否具有民俗分類意識(shí)。具有民俗分類意識(shí)的創(chuàng)作將能夠從民俗學(xué)的角度對(duì)具體的民俗事項(xiàng)進(jìn)行劃分，從而確切的把握民俗形式與內(nèi)容。例如，在《爸爸爸》作品中，作者就具有考察民俗事項(xiàng)的意識(shí)，在具體的描寫(xiě)中作者能夠良好的將民俗事項(xiàng)進(jìn)行分類。在作品描寫(xiě)當(dāng)中，有雞頭寨人祭祀谷神以及宅牛占卜等民俗行為。而在后來(lái)的《馬橋詞典》中對(duì)民俗進(jìn)行更加有意識(shí)的劃分，其中的“唱谷”和“講古”等民俗形式獲得了群眾和其他文學(xué)作者的一致好評(píng)，使更多的文學(xué)創(chuàng)作者更樂(lè)于有意識(shí)對(duì)民俗文化進(jìn)行考察與寫(xiě)作。

（二）對(duì)民俗深意進(jìn)行剖析

對(duì)民俗深意進(jìn)行剖析主要是指對(duì)包括人類學(xué)的文化學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行深層次的挖掘，這也是理性文學(xué)民俗學(xué)的充分體現(xiàn)。例如，在《馬橋詞典》中描寫(xiě)的魔咒以及信仰禁忌、房屋建筑、婚喪嫁娶等等民俗事項(xiàng)的各個(gè)方面，以及在歷史文化、抒發(fā)懷古憂思、追本溯源等方面，作者將極力的按照民間習(xí)俗，進(jìn)行深層的剖析。例如，詞條中的“嘴煞”就是湘楚獨(dú)特的巫性思維，古羅國(guó)中的三月三，每家“吃黑飯”等習(xí)俗，馬橋人中常常以“甜”來(lái)描述一切美味食物的思維方式等等。作者會(huì)通過(guò)對(duì)民俗的深層次了解，在自己的創(chuàng)作當(dāng)中，以藝術(shù)的手法將民俗的內(nèi)涵進(jìn)行深入的描寫(xiě)，使其成為一種連接民俗形式與文化內(nèi)涵的橋梁。因此，理性文學(xué)民俗意識(shí)成為文學(xué)創(chuàng)作繁榮發(fā)展的充要條件。

（三）進(jìn)行深入的文化思考

對(duì)于民俗的“深入文化思考”中主要有兩層含義。第一種是在民俗中潛藏著的文化，不是流于表面那種，但是經(jīng)過(guò)文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)其進(jìn)行挖掘，使民俗成為了一種有意味的形式。第二種，是在作家思想中的深層次問(wèn)題，這種不僅僅是社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題。

在民俗學(xué)得到關(guān)注，民俗意識(shí)提升的環(huán)境下，通過(guò)理性文學(xué)民俗意識(shí)的支撐，文學(xué)創(chuàng)作者們將會(huì)利用其特殊的形式建立民俗事宜與文化思考之間的聯(lián)系，通常采用的是民俗事宜意象化的手段，無(wú)論是民俗中的“物質(zhì)民俗”還是“精神民俗”都可以利用意象化的手段將其進(jìn)行描寫(xiě)。其中傳統(tǒng)手工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的民俗事宜成為比較常用的體現(xiàn)民俗意象的寫(xiě)作題材。例如，在作品《胡家燒餅》中，將通過(guò)對(duì)“作品”、“人物”、“過(guò)程”的描寫(xiě)，能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品以及工藝流程的“集合意象”，并且由此意象來(lái)反應(yīng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的大工業(yè)生產(chǎn)的排斥和悚懼，包括對(duì)現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量以及“一體化”流程的擔(dān)憂，從而突出作者緬懷過(guò)去時(shí)代中民風(fēng)淳樸的場(chǎng)景以及對(duì)“綠色產(chǎn)品”的向往[2]。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)的民俗學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的聯(lián)系十分密切，屬于互相依賴、互相發(fā)展的關(guān)系。沒(méi)有文化創(chuàng)作，民俗將逐漸走向沒(méi)落。沒(méi)有民俗活動(dòng)，文化也難以繁榮發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)于民俗意識(shí)已經(jīng)逐漸強(qiáng)烈。在日后的發(fā)展中應(yīng)更加注重研究文學(xué)民俗學(xué)意識(shí)在發(fā)展中體現(xiàn)出的不同形態(tài)，改變目前人們對(duì)于民俗學(xué)的評(píng)論誤區(qū)，使民俗學(xué)能夠得到健康快速的發(fā)展。

[1]周水濤,江勝清.論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)意識(shí)[N].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2013,05：80-88.

[2]袁俊華.試論我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)藝術(shù)[N].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2016,02：14-15.