陳 勇 （韶關(guān)學(xué)院 512000）

天人合一：中國(guó)山水畫的精神內(nèi)涵

陳 勇 （韶關(guān)學(xué)院 512000）

從中華民族的傳統(tǒng)審美觀來看，對(duì)于風(fēng)光或雄奇無限，或旖旎萬千的自然山水，國(guó)人一直對(duì)其推崇有加，并在欣賞的過程中將之提拔到哲學(xué)高度的認(rèn)知層面之上，認(rèn)為山水具有靈性，同時(shí)，這種審美觀亦直接影響到歷代書畫大師，歷朝歷代層出不窮的山水畫作品便是這一明證。從山水畫本身來看，這種藝術(shù)體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓，以寥寥數(shù)筆便能夠精準(zhǔn)地烘托出藝術(shù)情境，這種美術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格使得山水之美躍然紙上，更集中體現(xiàn)了中國(guó)人天人合一的自然觀與審美觀。為此，本文將從山水畫的起源入手，就中國(guó)山水畫的內(nèi)涵——天人合一展開研究，以供參考。

中國(guó)山水畫；天人合一；精神內(nèi)涵；哲學(xué)意蘊(yùn)

中國(guó)山水畫與中國(guó)古代傳統(tǒng)的“天人合一”思想不謀而合，或者說，天人合一是中國(guó)山水畫的精神內(nèi)涵。無論是古代的中國(guó)山水畫，還是現(xiàn)代的山水畫，都以其中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的滲透，體現(xiàn)了山水的靈性，傳承了傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。那么山水畫起源于什么，又是如何發(fā)展，如何具備天人合一的內(nèi)涵的？本文將作出具體的探究。

一、山水畫的起源

從山水畫中，我們可以集中體味中國(guó)畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再?zèng)]有那一個(gè)畫科能像山水畫那樣給國(guó)人以更多的情感。若說與他人談經(jīng)辯道，山水畫便是民族的底蘊(yùn)、古典的底氣、我的圖像、人的性情。

從我國(guó)山水畫的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展歷程來看，最初一個(gè)時(shí)期，創(chuàng)作者僅僅是將自身生活環(huán)境中的山川河流簡(jiǎn)單地描繪出來，并且這一階段的創(chuàng)作多為自我娛樂，僅僅被視為日常勞作過程之中的消遣。

根據(jù)相關(guān)史料顯示，現(xiàn)今最早見于史書記載的畫家為敤首，后世均將其奉為中華民族美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)第一人。《畫史會(huì)要》中說道：“畫嫘，舜妹也。畫始于嫘，故曰：‘畫嫘”?！稘h書·古今人物表》亦有里記載：敤首舜妹，最早做畫的人?！读信畟鳌肥①澦飘嫞霸旎谛?， 別具神技”，山水畫也是畫嫘所創(chuàng)。此類較為樸素的美術(shù)創(chuàng)作思維一直影響著后世的美術(shù)創(chuàng)作者。至秦漢時(shí)期，山水畫改變了先前過于樸素、隨性的創(chuàng)作方式，而是逐步開始實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作的規(guī)范化，進(jìn)而在作品的創(chuàng)作過程之中注重寫實(shí)性，從而使得美術(shù)創(chuàng)作者所創(chuàng)作的山水畫作品得以正式開始登堂入室，成為公眾日常賞析的對(duì)象。如此一來，山水畫作品的創(chuàng)作意義已經(jīng)不再局限于自我欣賞，而是成為藝術(shù)裝點(diǎn)方式之一。此種山水畫的創(chuàng)作思想發(fā)展至宋代，使得山水畫終于頗具氣象。彼時(shí)，蘇東坡針對(duì)山水畫藝術(shù)創(chuàng)作拋出了著名的觀點(diǎn)---“論畫以形似，見與兒童鄒”，隨著蘇東坡觀點(diǎn)的廣為流傳，自此改變了先前的山水畫創(chuàng)作理念，使得山水畫創(chuàng)作理念發(fā)展過程之中出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)向，即追求作品表現(xiàn)的神似而非形似，如此一來，使得美術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作山水畫的過程之中，進(jìn)一步強(qiáng)化了自娛的創(chuàng)作傾向。到了元代，倪云林更是直截了當(dāng)?shù)卣f：“余繪畫不求形似，草草數(shù)筆，以解胸中之逸氣耳。”之后，明代唐伯虎的“寄樂于畫”，石濤的“借筆墨寫天地萬物而陶泳乎我也”等，都旗幟鮮明地提出了畫山水畫目的就是怕悅自我，陶冶性情而己。而這一理念也從古至今不斷傳承，始終如一。

二、中國(guó)山水畫的內(nèi)涵——天人合一

從山水畫的藝術(shù)特質(zhì)來看，其著意于形神兼?zhèn)?，倡?dǎo)著道法自然的山水畫創(chuàng)作風(fēng)格。也就是說，山水畫創(chuàng)作者筆下的作品，不僅源自其對(duì)自身山水、河流等景觀的觀察，同時(shí)，更將創(chuàng)作者自身對(duì)于世界、對(duì)于宇宙的思考融入其中，還有就是，相當(dāng)一部分山水畫作品，亦是創(chuàng)作者用于承載和抒發(fā)內(nèi)心無法言說的情感的最佳載體。就中國(guó)山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)力來看，其注意對(duì)宏大結(jié)構(gòu)的把握，對(duì)于枝節(jié)性問題則不過分拘泥。由此，使得中國(guó)山水畫均使人觀來產(chǎn)生大氣磅礴之感。此外，在畫作布局方面，多數(shù)創(chuàng)作者注重對(duì)“勢(shì)”的凸顯。所謂的“勢(shì)”為具體形象間的聯(lián)系，而"開合起伏"為這種聯(lián)系中的節(jié)奏變化。這表現(xiàn)了山水畫中在靜態(tài)的畫面和形象組合中對(duì)于大自然的內(nèi)在聯(lián)系的一種運(yùn)動(dòng)的、全面的觀察與表現(xiàn)觀念。山水畫的筆墨技法，較人物、花鳥畫豐富多變，各種皴法和點(diǎn)苔法為筆法之要素；而墨法則有“染”“擦”“破墨”“積墨”等種種手段，筆墨交融，有力地影響了其表達(dá)感情、狀物寫意的功能。

從山水畫在宋代之后的發(fā)展情況來看，此時(shí)的創(chuàng)作者習(xí)慣將詩作加入于作品之中，從而借助詩作的形式，烘托出作品的藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力，這種藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格是西方油畫作品所不具備的。同時(shí)，在這種山水畫創(chuàng)作理念的影響之下，展現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)于生命終極意義的形而上思考。如“百丈飛泉灑面涼，桃花片片寫滄浪，道人白足元無垢，自愛空山日月長(zhǎng)。”（題文征明仿李唐《滄浪濯足》）這不僅洋溢著對(duì)自然的深沉熱愛，而且表現(xiàn)出藝術(shù)家內(nèi)在生命與宇宙精神的巧妙契合。自然與人有機(jī)合一，使中國(guó)畫的山水題材具有普遍的審美基礎(chǔ)。從我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的整體發(fā)展情況來看，山水畫自唐代之后，便成為國(guó)畫創(chuàng)作的主要?jiǎng)?chuàng)作題材。正所謂：“畫中最妙言山水，摩詰峰巒兩面起，李成筆奪造化工，荊浩開圖論千里。范寬石瀾煙樹深，枯木關(guān)仝極難比，江南董源僧巨然，淡墨輕嵐為一體。”（沈括《圖畫歌》）不管在哪位畫家的眼中，山水畫均彰顯出濃郁的人文關(guān)懷以及博大的自然情懷。因此可以說，作為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的山水畫，其之所以能夠成為國(guó)畫藝術(shù)作品的杰出典范，關(guān)鍵在于其承載了畫家本人對(duì)于自身生命意義、對(duì)于世間萬物認(rèn)知的厚重思考。這體現(xiàn)出中華藝術(shù)對(duì)于宇宙精神的深入思考與獨(dú)特洞見。

三、結(jié)語

從山水畫藝術(shù)自身所承載與彰顯出的哲學(xué)意義來看，其直觀地體現(xiàn)出畫家對(duì)于生命同自然二者之間關(guān)系的深入思考，進(jìn)而體現(xiàn)出生命個(gè)體的有限性之于宇宙空間無限性的揭示。這種山水畫藝術(shù)創(chuàng)作傾向，正如同蘇東坡筆下的詩句：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@一詩句不但體現(xiàn)出蘇東坡對(duì)于壯美山河景觀的贊美與頌揚(yáng)，同時(shí)，亦表現(xiàn)出蘇東坡對(duì)于個(gè)體同宇宙關(guān)系的辯證思考。可以說，對(duì)于中國(guó)山水畫創(chuàng)作者而言，萬事萬物并非是割裂存在的，而是呈現(xiàn)出對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在山水畫創(chuàng)作過程之中，創(chuàng)作者將內(nèi)心的藝術(shù)創(chuàng)作體悟同其所觀察到的外部景物相結(jié)合，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上形成了中華山水畫所具備的獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

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陳勇，韶關(guān)學(xué)院，講師。