周 磊 （四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院 610021）

淺析設(shè)計的構(gòu)成要素在不同歷史時期的表現(xiàn)

周 磊 （四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院 610021）

工業(yè)革命的來臨導(dǎo)致了設(shè)計方式的質(zhì)變。由于機器大生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，資本主義工廠體制代替了行會作坊，因此，本文以工業(yè)革命作為設(shè)計演變的坐標，從設(shè)計的三大構(gòu)成要素出發(fā)分析設(shè)計在不同時期的特征及其表現(xiàn)。

功能；結(jié)構(gòu)；形式

設(shè)計是人類在認識自然和改造自然的過程中形成地創(chuàng)造性活動。它首先要實現(xiàn)人類的某種目的，即設(shè)計的功能；而實現(xiàn)功能必不可少的手段是賦予設(shè)計以某種物化的結(jié)構(gòu)；同時，任何設(shè)計又都有一定的形式，它包含著造型和色彩諸因素，設(shè)計師的審美追求往往通過形式發(fā)揮出來。因此構(gòu)成設(shè)計的要素有三：功能、結(jié)構(gòu)、形式。這三個要素之間既有邏輯的聯(lián)系又有不同的內(nèi)涵，在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)。

一、前工業(yè)化時期設(shè)計各要素的分離

可以說到18世紀蒸汽機出現(xiàn)以前的長達上萬年的時間都屬于人類的前工業(yè)化時期。這個時期以手工生產(chǎn)為主，設(shè)計還沒有獲得獨立的地位，功能往往是設(shè)計最重要的構(gòu)成要素。比如墨子就說過：“故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！保ā赌?魯問》）把設(shè)計的功能作為評判設(shè)計好壞的標準，并使之具有道德內(nèi)涵。而對于結(jié)構(gòu)，手工生產(chǎn)的特點使得像結(jié)構(gòu)這種技術(shù)性很強的構(gòu)成要素一般都只在本行業(yè)內(nèi)部流傳，即便成書也只作為純粹的技術(shù)性讀物供專業(yè)人士參考。像曾被后世奉為經(jīng)典的中國第一部手工業(yè)專著《考工記》，就從來沒有被列入經(jīng)史子集中去。對于形式，古人往往把它作為附屬的裝飾來看待，甚至成為等級地位的象征。正是因為把功能上升到了道德的高度，所以古人反對無謂裝飾，追求的是“質(zhì)真而素樸"的設(shè)計審美志趣。總之，前工業(yè)化時期設(shè)計的構(gòu)成要素彼此分離，既沒有穩(wěn)定的關(guān)系又缺乏相互的聯(lián)系。

二、工業(yè)化時期設(shè)計各要素的對立

工業(yè)化時期是設(shè)計最為動蕩的時期。在工業(yè)化初期，工業(yè)產(chǎn)品在許多人看來根本就沒有藝術(shù)性，完全不考慮產(chǎn)品的形式問題；即便給予工業(yè)產(chǎn)品以形式上的關(guān)注，也不過認為就是一個裝飾問題，把產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、形式分離開來看。隨著工業(yè)化的進一步深入，越來越多的人開始意識到功能、結(jié)構(gòu)、形式對于設(shè)計的重要性。但此時功能與結(jié)構(gòu)是作為技術(shù)性范疇被統(tǒng)一認識的，而形式則被認為屬于審美性范疇，在對設(shè)計構(gòu)成要素的認識上采取的是一種二元對立的思維。

其中最具代表性的思想產(chǎn)生于19世紀末美國的建筑設(shè)計學(xué)派“芝加哥學(xué)派”。這個學(xué)派主張建筑設(shè)計“形式永遠服從功能的需要，這是不變的法則”，“功能不變，形式也不變”，把功能作為設(shè)計的第一構(gòu)成要素來看待。由于形式是不同于功能的另一個范疇，因此形式在設(shè)計中就必須被單獨看待。也就是說，當設(shè)計師在完成了功能的設(shè)計以后，還必須就形式進行設(shè)計。如學(xué)派的創(chuàng)始人沙利文就企圖將羅馬風格的建筑形式加于現(xiàn)代鋼框架建筑中。他于1885年設(shè)計的芝加哥家庭保險公司大樓被稱為世界上第一座按照現(xiàn)代鋼框架原理設(shè)計的建筑，但這種新的建筑結(jié)構(gòu)被古典風格的形式所掩蓋。建筑的承重柱被設(shè)計成古典的柱式結(jié)構(gòu)，整個建筑看起來就如同一座擴展的羅馬宮殿。這種所謂用美學(xué)隱藏結(jié)構(gòu)的設(shè)計方法不單出現(xiàn)在建筑設(shè)計領(lǐng)域，可以說廣泛流行于十九世紀末的整個西方設(shè)計界。

進入20世紀后，現(xiàn)代主義設(shè)計運動風生水起，在設(shè)計構(gòu)成要素的認識上，現(xiàn)代主義設(shè)計繼承了“芝加哥學(xué)派”的形式服從功能的思想。但又認為以前的形式無非是一種裝飾而已，它違背了批量化、大規(guī)模生產(chǎn)的工業(yè)原則。因此，現(xiàn)代主義設(shè)計不再把結(jié)構(gòu)和形式看作兩個不同的范疇，而是認為結(jié)構(gòu)本身也具有審美意義，結(jié)構(gòu)在某種程度上就等同于形式。例如，被稱為德國現(xiàn)代設(shè)計之父的彼得?貝倫斯1909年設(shè)計的電水壺，都是由標準零件構(gòu)成，可以自由裝配、組合，表面處理采用不同材料，如鍍鎳或銅以取得不同的外觀效果，并有三種容量可供選擇。在貝倫斯看來，設(shè)計的功能決定了設(shè)計的結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)本身就具有形式美，再去考慮形式完全是多此一舉。

貝倫斯的設(shè)計思想為工業(yè)化時期的設(shè)計奠定了重要的基礎(chǔ)。到一戰(zhàn)以后，現(xiàn)代主義設(shè)計最終得出了純幾何形式的設(shè)計方法，其中以貝倫斯的學(xué)生后來成為建筑設(shè)計師的米斯?凡德洛的設(shè)計思想最具代表性，即 “少則多”原則。另一位學(xué)生后來成為包豪斯設(shè)計學(xué)校創(chuàng)始人的格羅佩斯，通過教育的方式進一步實踐了這個貫通20世紀的設(shè)計方法。至此，工業(yè)化時期的設(shè)計在現(xiàn)代主義設(shè)計運動產(chǎn)生以后走向成熟。但由于過度強調(diào)設(shè)計的功能而忽視形式，使得各要素之間彼此對立。

三、后工業(yè)化時期設(shè)計各要素的融合

二戰(zhàn)以后，美國取代歐洲成為設(shè)計中心?，F(xiàn)代主義設(shè)計較為單一的設(shè)計原則以及過分強調(diào)功能的思想，在面對中產(chǎn)階級個性化的設(shè)計需求時變得水土不服。由于美國產(chǎn)生了世界上最繁榮的大眾消費文化，在設(shè)計上表現(xiàn)為：為了迎合消費者的需求，無論在形式上還是功能上都最具商業(yè)性，從而使設(shè)計各要素之間開始走向融合。

到1970年代出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義設(shè)計，其起點就是對現(xiàn)代主義原則和價值的批判。比如，馬歇?布勞耶在1925年設(shè)計的世界上第一把鋼管椅--瓦西里椅，設(shè)計時考慮的是在保證功能的前提下如何把結(jié)構(gòu)簡單化，以適應(yīng)工業(yè)化的批量生產(chǎn)，在選擇材料時也是選擇廉價的工業(yè)原料，這樣才能讓更多的人使用。瓦西里椅因此被作為現(xiàn)代主義家具設(shè)計的象征。但到了70年代，意大利后現(xiàn)代主義設(shè)計師蒙迪尼以瓦西里椅為參照進行了重新設(shè)計。蒙迪尼的目的就是把現(xiàn)代主義設(shè)計當中的一些經(jīng)典設(shè)計予以后現(xiàn)代主義改造，以表明自己的設(shè)計思想。其實，蒙迪尼設(shè)計的椅子跟布勞耶的相比，在功能和結(jié)構(gòu)上并沒有任何變化，變化的只是在椅子的坐墊和靠背加上了一些類似于迷彩圖案的裝飾條。但這一形式上的改變一下子就使之前冷冰冰的、毫無個性的工業(yè)產(chǎn)品充滿了情趣。因此，后現(xiàn)代主義設(shè)計的出發(fā)點就在于強調(diào)設(shè)計的個人因素和個性差別，以及設(shè)計對象與接受者的有機生成關(guān)系，但這樣的出發(fā)點又是建立在現(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)之上的。

從設(shè)計的構(gòu)成要素來看，工業(yè)化時期的設(shè)計，結(jié)構(gòu)和形式雖然發(fā)生過轉(zhuǎn)變，但功能始終被看做是第一位的，這就使得設(shè)計的三個構(gòu)成要素之間有著明確的層級關(guān)系。而后工業(yè)化時期的設(shè)計，是試圖取消由功能主義帶來的這種層級關(guān)系，尋求功能、結(jié)構(gòu)、形式之間動態(tài)的融合。總體來說，后工業(yè)化時期的設(shè)計打破了之前設(shè)計所追求的秩序、簡單、穩(wěn)定的原則，取而代之的是多元、復(fù)雜、變化。

四、小結(jié)

由此可見，設(shè)計的三大構(gòu)成要素功能、結(jié)構(gòu)、形式之間在漫長的歷史過程中經(jīng)歷了一個分分合合的過程，從分離、對立到融合。但要看到，三大要素中，功能始終是設(shè)計的第一要素。因為設(shè)計的本質(zhì)首先是要滿足人們的功能性需求，只有以此為前提才會去追求設(shè)計的審美性，這就是所謂“實用化求美法則”。正如美國當代設(shè)計理論家金克斯所認為的，“后現(xiàn)代主義設(shè)計”只不過是“現(xiàn)代主義設(shè)計”的延續(xù)，因為即便在五花八門的設(shè)計思潮蜂擁而至的當代，功能也是設(shè)計首先要解決的課題。