秦巳龍 （廣州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 510006 ）

論廣作硯雕的藝術(shù)特征

秦巳龍 （廣州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 510006 ）

廣作硯雕工藝是嶺南傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要組成部分，其雕刻工藝受到社會(huì)各個(gè)階層審美要求的影響，造型豐富多樣、雕刻內(nèi)容形象、工藝題材涉獵廣博，多有吉祥納福的象征意義。最終形成了選材考究、造型巧妙、雕制精微、寓意美好的廣作硯雕風(fēng)格。

廣作；硯雕；端硯

獨(dú)特的環(huán)境滋養(yǎng)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。硯臺(tái)制作按照其制作地域和制作工藝的不同，大致可分為京作（宮作）、廣作、徽作、蘇作、海派等。廣作硯雕是指廣東區(qū)域內(nèi)的民間硯雕制作工藝的總稱(chēng)。端硯石材產(chǎn)自廣東肇慶地區(qū)，歷經(jīng)上千年的制硯開(kāi)采和制作，在原料產(chǎn)地形成了其獨(dú)有工藝傳統(tǒng)、題材內(nèi)容及表現(xiàn)風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō)，由端州硯工在肇慶地區(qū)以傳統(tǒng)手工技藝造型手法制作的端硯，稱(chēng)之為廣作端硯，而通過(guò)傳統(tǒng)端硯手工技藝制作方法在肇慶地區(qū)制作的硯臺(tái)稱(chēng)作廣作硯雕。

一、廣作硯雕的發(fā)展歷程

在我國(guó)古代，肇慶地區(qū)一般以生產(chǎn)制作端硯為主。外部環(huán)境因素的對(duì)端硯制作的影響較大，其中政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響尤為突出。首先來(lái)說(shuō)，硯坑的開(kāi)采由官府控制，端硯的產(chǎn)量受開(kāi)采石材的直接影響；其次是朝代更迭，硯坑停采，民間無(wú)石材可用；除此之外，戰(zhàn)亂頻發(fā)誘發(fā)外部購(gòu)買(mǎi)力下降，也會(huì)導(dǎo)致端硯制作工藝的下降，甚至斷層。民國(guó)初期戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，經(jīng)濟(jì)環(huán)境惡劣，硯坑停開(kāi)，許多制硯工匠在生存的壓力下，紛紛改行。其次瓶裝墨汁的出現(xiàn)與人們書(shū)寫(xiě)方式的變化，對(duì)于傳統(tǒng)制硯行業(yè)有著很大的沖擊。據(jù)有關(guān)資料記載，上世紀(jì)四十年代，整個(gè)肇慶地區(qū)只有幾家經(jīng)營(yíng)磨刀石、碑石，兼收購(gòu)端硯的小店。

穩(wěn)定的政治環(huán)境保證了工藝行業(yè)的健康發(fā)展。新中國(guó)成立之后，政府重視端硯的生產(chǎn)，恢復(fù)了硯坑的開(kāi)采，有計(jì)劃地組織老藝人歸隊(duì)恢復(fù)生產(chǎn)，端硯行業(yè)得到了極大的繁榮。1958年，端硯行業(yè)恢復(fù)生產(chǎn)之后，政府以合作社形式成立生產(chǎn)隊(duì)，組織老藝人召集黃岡鎮(zhèn)居民學(xué)習(xí)和制作端硯，培養(yǎng)了大批的當(dāng)?shù)刂瞥幩嚾?。上世紀(jì)七八十年代，端硯成為了炙手可熱的出口產(chǎn)品，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，中國(guó)端硯走向了世界。

改革開(kāi)放之后，端硯遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)外，為從藝人員帶來(lái)了良好的經(jīng)濟(jì)效益。廣作硯雕藝人不僅制作端硯，而且還加工制作其他的硯石品種，吸引了大批的外來(lái)務(wù)工人員，加入到硯臺(tái)雕刻的行業(yè)之中，為肇慶硯雕行業(yè)的蓬勃發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。2004年，肇慶市被授予“中國(guó)硯都”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。據(jù)肇慶市端硯協(xié)會(huì)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止至2014年，廣作硯雕藝人超過(guò)15000人，現(xiàn)已成為國(guó)內(nèi)最大的制硯人群體。

二、廣作硯雕中的嶺南風(fēng)情

廣作硯雕制作工藝的形成和發(fā)展，離不開(kāi)地域文化的孕育。嶺南地區(qū)氣候溫潤(rùn)，獨(dú)特的地理環(huán)境促進(jìn)了與海外的交流溝通，使得民眾視域開(kāi)闊、思行獨(dú)立。勤奮務(wù)實(shí)的生活態(tài)度，使廣作硯雕藝人在制作硯臺(tái)的同時(shí)，更加注重硯雕制作的質(zhì)量、效率、式樣。廣作硯雕作品扎根于民間，所選去的題材多是嶺南特有的地域物產(chǎn)、自然風(fēng)光、民俗崇拜等，區(qū)分于其他地域所產(chǎn)生的思維方式和造型觀念。相對(duì)于京作（宮作）優(yōu)工佳石嚴(yán)苛考究的造辦工藝，廣作硯雕工藝顯得更加輕松、自然；而相對(duì)于蘇作（海派）端硯的理性考據(jù)的文人意趣，廣作硯雕民俗味道則更加濃郁。

通常來(lái)說(shuō)，廣作端硯的創(chuàng)作者源于生活的觀察和感悟，將嶺南文化中獨(dú)特的原生性、直觀性形象地追琢入妙，意味深長(zhǎng)。在硯雕的創(chuàng)作中融入帶有地域性特點(diǎn)的嶺南風(fēng)情，無(wú)論是選材布局、因材施藝、或是雕刻手法都形成了獨(dú)特的廣作硯雕藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)?shù)刂瞥幩嚾艘云洫?dú)特的題材表現(xiàn)與工藝手法，使廣作硯雕具有鮮明的嶺南文化特性。

廣作硯雕從業(yè)者以硯易米，其作品必須得到市場(chǎng)的認(rèn)可。那么其題材需要符合一般消費(fèi)者的心理需求和審美需要，所以其作品風(fēng)格往往會(huì)帶有一定的民俗性特征。而廣作硯雕扎根于嶺南，身處民間的制硯藝人，其雕刻工藝受到社會(huì)各個(gè)階層審美要求的影響，造型豐富多樣，作品題材和名稱(chēng)大都需要講究諧音，多有吉祥納福的象征意義。如福祿硯（葫蘆的造型和諧音）、福在眼前硯（蝙蝠的紋飾和諧音）、福壽硯（佛手的造型和諧音）等?？偟膩?lái)說(shuō)，廣作硯雕具有濃厚的民俗氣息。

三、廣作硯雕的藝術(shù)表現(xiàn)

廣作硯雕工藝在嶺南文化的發(fā)展歷程中具有重要的地位，體現(xiàn)了獨(dú)特的嶺南文化內(nèi)涵和嶺南民眾獨(dú)有的生活方式與審美需求。廣作硯雕在嶺南工藝藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，除了其本身的視覺(jué)表現(xiàn)，還需要體現(xiàn)出文房四寶中獨(dú)特的研磨實(shí)用特質(zhì)。一方面是來(lái)源于古代嶺南士紳階層的審美需求，另一方面是歷代端硯從藝工作人員們以家族性傳承為紐帶，而留存的造型理念和工藝手法。

廣作硯雕的造型和制作方法，歷經(jīng)一千三百多年的打磨，愈發(fā)精湛。硯雕的形制，亦在規(guī)整性硯式和隨型天然硯式的基礎(chǔ)上大膽突破，得到了極大的豐富，迄今為止已有上百種之多。硯雕雕刻技法博采眾長(zhǎng)，在傳統(tǒng)制硯雕刻技法的基礎(chǔ)上，廣泛吸取牙雕、木雕、玉雕等兄弟門(mén)類(lèi)的雕刻方式，基本涵蓋了所有雕刻技法門(mén)類(lèi)，如淺浮雕、深浮雕、薄意雕、鏤空雕、圓雕等，滿(mǎn)足了人們對(duì)于硯臺(tái)的的實(shí)用與審美需求。

而從雕刻效果上看，廣作硯雕的雕刻內(nèi)容更加注重細(xì)節(jié)的把握。首先來(lái)說(shuō)，雕刻圖案的線條多以大底和收底兩種處理手法進(jìn)行表現(xiàn)，通過(guò)參差錯(cuò)落的組合形式，隱藏或凸顯雕刻內(nèi)容；其次雕刻的過(guò)程講究一氣呵成，線條婉轉(zhuǎn)流動(dòng)；除此之外，廣作硯雕強(qiáng)調(diào)形體的把握，如比例、大小、深淺等。細(xì)節(jié)的要求，保證了廣作硯雕的質(zhì)量。

四、結(jié)語(yǔ)

不同的地域文化滋養(yǎng)不同的藝術(shù)風(fēng)格，作為嶺南文化的重要組成部分，廣作硯雕的藝術(shù)形式、表現(xiàn)內(nèi)容、工藝手法具有民俗性、地域性的特色，而有別于其他的硯雕形式。

[1]梁善.端硯之“廣作”特征分析[J].裝飾，2012（8）：74-75.

[2]鄭轍.硯和硯的研究現(xiàn)狀[J].珠寶科技，1991( 2）：3-5.

[3]陳濤.唐代端溪石硯考辨[J].唐史論叢，2008（10）：272-275.

[4]陳羽.端硯民俗考[M].北京：文物出版社，2010：14-18.

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013：218-276.

[6]王建華.端硯制作技藝申報(bào)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料摘錄[G].端硯制作技藝申遺專(zhuān)刊：七[C].肇慶學(xué)院，2006（7）：7.

秦巳龍，男，1989年7月生，碩士在讀，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：嶺南傳統(tǒng)工藝美術(shù)。