陳 俠 （閩江學(xué)院 350108）

現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作研究

陳 俠 （閩江學(xué)院 350108）

作為優(yōu)秀民族藝術(shù)之一，我國的陶瓷藝術(shù)起步于距今八千年前，這一發(fā)展歷史，使得陶瓷藝術(shù)獲得了其它藝術(shù)形式所無法望其項背的優(yōu)勢。從陶瓷藝術(shù)所承載的文化價值來看，其已然成為中華文化的典范。因而，陶瓷藝術(shù)亦受到全世界各個國家的廣泛關(guān)注，不過對于當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者而言，如何推動陶瓷藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚光大，是每一名陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)背負的使命。本文講究現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作展開研究，以資借鑒。

現(xiàn)代陶藝；陶瓷藝術(shù)；陶藝創(chuàng)作材料

人類經(jīng)歷了幾百萬年的發(fā)展演變，最終學(xué)會直立行走，并解放了雙手，最終成為智慧的生命體。在早期的原始社會中，通過自身的努力，人類改變了自身的生存狀況，實現(xiàn)了社會生產(chǎn)力水平的提升，尤其在工業(yè)革命之后，人類已經(jīng)具備了征服自然界的能力，并在此基礎(chǔ)之上，真正地實現(xiàn)了改造自然。人類的抗?fàn)幨?，先后走過了奴隸社會、封建社會，進而通過不斷地抗?fàn)?，使現(xiàn)今的每一個人成為自由的個體。此時心靈空間也往往比任何時候更需要溝通和交流。而陶藝創(chuàng)作正符合了現(xiàn)代人這一審美需求。為此，本文將從現(xiàn)代陶藝的內(nèi)涵解讀入手，分析我國現(xiàn)代陶藝發(fā)展史，并就現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作材料的實踐應(yīng)用用和空間的拓展展開研究，以供參考。

一、現(xiàn)代陶藝的內(nèi)涵解讀

自上世紀七十年代末開始，在國門開放的基礎(chǔ)之上，西方的各大藝術(shù)流派與藝術(shù)觀念相繼傳入神州大地，自此，我國的陶瓷藝術(shù)步入到現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展時期。在這一背景之下，國內(nèi)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者在眼界被打開的情況下，突然發(fā)現(xiàn)：在陶瓷制作技法方面，西方的陶瓷制作工藝同中華傳統(tǒng)的陶瓷制作工藝相比較而言毫不遜色，也有著值得國內(nèi)陶瓷界應(yīng)當(dāng)借鑒和參照的許多地方。對于非專業(yè)人士而言，“陶瓷藝術(shù)”同“陶藝”二者是完全等同的，不過實際情況卻遠非這么簡單，“陶藝”一詞完全是一個舶來品，并非等同于漢語語境下的“陶瓷藝術(shù)”，也就是說，并非可以將一切使用陶瓷材質(zhì)所制作的器皿均視同為陶藝。陶藝在藝術(shù)家、美術(shù)史論家、尤其是在世界上被廣泛認同為“以陶瓷材料為主要創(chuàng)作媒體, 重在表現(xiàn)創(chuàng)作者的個性、情感、心理、意識、技術(shù)和審美價值的作品形式”。與傳統(tǒng)陶藝不同,現(xiàn)代陶藝只是以陶泥作為它的物質(zhì)載體,借以體現(xiàn)的卻是一種現(xiàn)代的藝術(shù)精神。其并不限制創(chuàng)作者的創(chuàng)作思路，將創(chuàng)作自由完全賦予給了創(chuàng)作者本人，創(chuàng)作者完全可以藉由自身的藝術(shù)想象力進行自由的陶瓷器皿制作。盡管從當(dāng)下問世的一些陶瓷作品來看，其依然呈現(xiàn)出容器的外觀，不過其價值已經(jīng)不再受限于自身的實用價值，而是突破了實用性范疇的限制，轉(zhuǎn)而追求更高層次的人文意蘊。由此可見，現(xiàn)代意義上的陶藝，并非對陶瓷器皿的簡單藝術(shù)化加工和處理，而是使陶瓷器皿本身便成為藝術(shù)的載體。

二、我國現(xiàn)代陶藝發(fā)展史

自上世紀七十年代末，陶藝開始在我國起步，不過在其問世之初，便彰顯出強大的藝術(shù)生命力，并有力地刷新了國內(nèi)陶瓷制作人員的觀念。不過從我國陶藝整體發(fā)展情況來看，同世界上一些陶藝制作技術(shù)領(lǐng)先的國家相比較而言，國內(nèi)的陶藝制作技術(shù)以及制作理念依然處于相對落后境地。自步入二十一世紀之后，我國的陶藝制作工藝得到了長足的長進，其亦實現(xiàn)了向建筑等領(lǐng)域的全方位覆蓋。但與此同時，國外的一些陶藝制作也較為發(fā)達，對我國的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作有一定的借鑒意義。有鑒于此，國內(nèi)陶藝創(chuàng)作人員應(yīng)當(dāng)虛心借鑒和吸收世界上先進的陶藝制作工藝，取其精華，去其糟粕，并以此為契機，實現(xiàn)對國內(nèi)陶藝制作水平的整體提升。

三、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作材料的實踐應(yīng)用和空間的拓展

自現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作理念傳入我國之后，隨著時代的進步以及社會觀念的變遷，國內(nèi)陶藝創(chuàng)作人員已經(jīng)實現(xiàn)了觀念的革新，在創(chuàng)作陶藝的過程之中，不再簡單地將陶藝制品的實用性作為唯一的創(chuàng)作導(dǎo)向，而是注重使所創(chuàng)作的陶藝作品能夠?qū)崿F(xiàn)對人文精神的承載。

在這個時代,藝術(shù)生活使材料風(fēng)貌的延續(xù)成為可能,它刺激了藝術(shù)家觀念和知覺的互相交流,通過時間和地點,使陶瓷藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相互交錯,為每個藝術(shù)種類提供智性和各種想象背景,展示了材料的多面語言,也為其他藝術(shù)的空間拓展提供更大的可能性。

考慮到陶藝創(chuàng)作人員在進行陶藝制品創(chuàng)作過程之中，往往會將自身對生命歷程的感悟融入到作品的創(chuàng)作過程之中，如此便使得其所創(chuàng)作的陶藝制品帶有鮮明的個人風(fēng)格。從現(xiàn)代美學(xué)理論的角度來看，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作過程表現(xiàn)出一種看似對立卻彼此統(tǒng)一的創(chuàng)作理念，即：陶藝創(chuàng)作人員在依托客觀事實為創(chuàng)作基礎(chǔ)進行陶藝制品的創(chuàng)作過程之中，一并將自身的主觀審美標(biāo)準代入到創(chuàng)作過程之中。

當(dāng)前一個時期，在陶瓷設(shè)計藝術(shù)實現(xiàn)了向社會各個領(lǐng)域的覆蓋的過程之中，陶藝已經(jīng)走出了室內(nèi)封閉空間的限制，轉(zhuǎn)而開始向室外的廣闊空間發(fā)展。

就環(huán)境陶藝而言，陶藝作品的體積與空間比較有限，需要運用借景的手法來構(gòu)圖，從而超越陶藝作品本身的內(nèi)容與形式，達到一種較好的畫面構(gòu)圖效果。將陶瓷從架上轉(zhuǎn)向公共環(huán)境空間,很大程度上追求一種來自新藝術(shù)的感覺組合,是“人、環(huán)境、陶藝作品”三者之間構(gòu)成的一種特殊關(guān)系。形成了“環(huán)境陶藝”的概念,從社會意義的公共意識、開放空間的環(huán)境意識上拓展了陶藝的表達范圍,突破了中國傳統(tǒng)陶藝長期依循的“實用”、“規(guī)整”的范式,擴充了新的內(nèi)容。這對現(xiàn)代陶藝的成長及未來發(fā)展,無疑具有深遠的影響。

在“將生活藝術(shù)化”被普遍認可的今天,陶藝作品作為公共藝術(shù)介入到環(huán)境藝術(shù)之中,它雖然主要憑藝術(shù)家發(fā)揮其氣質(zhì)和情感,自由主動地進行創(chuàng)作,要求作者在環(huán)境中把握現(xiàn)代陶藝與環(huán)境,建筑與人文的關(guān)系,從而創(chuàng)造出與自然環(huán)境有機結(jié)合,并具有獨立個性的環(huán)境陶瓷雕塑作品。

四、結(jié)語

我國陶藝發(fā)展比較迅速，尤其是新時期以來，更是得到了迅猛的發(fā)展，這為陶藝創(chuàng)作領(lǐng)域帶來了較好的創(chuàng)作環(huán)境。但是從整體發(fā)展情況來看，同世界上一些陶藝制作技術(shù)領(lǐng)先的國家相比較而言依然處于相對落后境地。為此，國內(nèi)的陶藝創(chuàng)作人員要在借鑒與吸收世界上其它國家先進陶藝創(chuàng)作理念的同時，繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)陶藝創(chuàng)作技藝的精髓，同時，注重將不同的陶藝創(chuàng)作材質(zhì)用于陶藝創(chuàng)作過程之中，以此實現(xiàn)對陶瓷藝術(shù)品的藝術(shù)表現(xiàn)力的提升。

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