朱玉杰 （山東大學(xué)歷史文化學(xué)院 250000）

淺談“娶”“棄”“孟”所反映的古代習(xí)俗

朱玉杰 （山東大學(xué)歷史文化學(xué)院 250000）

漢字是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，漢字里包含著諸多古代的文化信息，特別是漢字的形體構(gòu)造，與古人生活息息相關(guān)。因此，歷史上有不少社會(huì)習(xí)俗以及文化觀念、價(jià)值取向等, 早已隨著社會(huì)的發(fā)展變化, 或消失, 或改變, 但它們的 “身影” 卻依然保存在漢字中。正如“娶”“棄”“孟”所反映的古人搶婚、棄子、食首子的習(xí)俗。

搶婚；棄子；食首子；甲骨文

許慎在《說文解字·序》中提到古人造字是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，因此古文字是對(duì)古人生活的物質(zhì)和文化環(huán)境的一種反映，比如古代的農(nóng)業(yè)、畜牧、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)等。但是由于漢字不斷的變遷和簡(jiǎn)化，有些漢字我們已經(jīng)看不出它原本的意思，比如“恥”字，左邊是耳朵，右邊是腳，很難讓人想通它為什么表示恥辱。再看恥的原字“”，表示人因?yàn)榉稿e(cuò)而受到割去耳朵的刑罰，心里感到恥辱，一目了然，它反映出古代割耳刑罰的存在。還有些漢字的字形可以反映出古代的社會(huì)習(xí)俗，比如“娶”“棄”“孟”等，分別反映了古代搶婚、棄子、殺首子的一些野蠻習(xí)俗。

綜合這三個(gè)意符我們可以看出，“棄”字的上部是一個(gè)頭向上的小孩，其周圍有三個(gè)點(diǎn)，代表羊水，表明這是一個(gè)剛出生不久的嬰兒，而且這個(gè)嬰兒的出生是有點(diǎn)違背常理；中間是一個(gè)簸箕，下部是兩只手，大致描摹的兩只手端著簸箕把剛出生的嬰兒像清理污穢一樣扔掉的情形?？梢姟皸墶弊值谋疽鈶?yīng)為“棄子”。

從字面意思上看，棄子的原因是嬰兒的出生不合常理，即不吉。周人始祖后稷，就是一個(gè)著名的棄嬰。從《詩經(jīng)·大雅·生民 》中我們可以了解到后稷乃是她的母親姜嫄踐巨人跡后懷孕所生，她的母親認(rèn)為他是不祥之子，曾先后將他棄之于隘巷、平林、寒冰，但他都毫發(fā)無損地活了下來。這只是個(gè)神話傳說，現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)被棄的孩子都難以存活下來。除了迷信的原因外，古人的性別歧視也經(jīng)常造成很多剛出生的女嬰被遺棄。

如果說棄子殘忍的話，那么殺首子而食則更加地血淋淋，這一習(xí)俗從“孟”字的構(gòu)造上可以得到反映。

食首子一方面與上文提到的搶婚習(xí)俗有關(guān)，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)環(huán)境下丈夫并不能確定妻子所生的第一個(gè)孩子是不是自己的，為了保證血統(tǒng)的純正，他們往往把長(zhǎng)子殺掉；另一方面也與古人的鬼神崇拜有關(guān)，因?yàn)楣糯鷰缀醺髅褡宥剂餍蝎I(xiàn)新之祭，他們把田地上收獲的第一批莊稼獻(xiàn)給鬼神，以祈求能在來年得到新的莊稼；同樣地，人們殺首子是為了得到更多的孩子，《墨子》中就有“昔者越之東有核沐之國者，其長(zhǎng)子生則解而食之，謂之宜弟”的記載。

克羅齊曾經(jīng)在書中寫道“一切歷史都是當(dāng)代史”，搶婚、棄子、殺首子的習(xí)俗只是今人以當(dāng)代的眼光對(duì)這幾個(gè)字進(jìn)行的解讀，我們并不知道古代是否真有這樣的習(xí)俗存在，即使存在我們也不知道這樣做的真正原因，我們只是在猜測(cè)。但是這種猜測(cè)是必不可少的，因?yàn)槲覀冃枰私膺^去，我們應(yīng)該慶幸與過去的聯(lián)系沒有中斷，還有這樣美的文字留下來供我們參考研究。

[1]（漢）許慎撰，李伯欽注釋.說文解字：文白對(duì)照[M].北京：九州出版社，2012：1196.

[2]（漢）許慎撰，李伯欽注釋.說文解字：文白對(duì)照[M].北京：九州出版社，2012：396-397.

[3]（漢）許慎撰，李伯欽注釋.說文解字：文白對(duì)照[M].北京：九州出版社，2012：1440.

[3]劉曉玲.從“娶”看中國古代漢族的婚姻形態(tài)[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（06）

[2]吳天明.棄子考[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（03）

[3] 李志剛.中國上古時(shí)期的“生子不舉”[J].古代文明，2011（03）

朱玉杰（1995- ），女，漢族，河南省周口市淮陽縣，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)系。