張寶琦 （鶴崗市群眾藝術(shù)館 154100 ）

新時(shí)期東北話劇對(duì)自由精神的闡釋

張寶琦 （鶴崗市群眾藝術(shù)館 154100 ）

推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)程的誘因有很多，其中人類(lèi)對(duì)自由的渴望和向往是一直以來(lái)比較受關(guān)注的一個(gè)，而且在現(xiàn)實(shí)生活中，生存條件和環(huán)境的好與壞直接影響著人們精神追求的高與低。簡(jiǎn)言之，人們對(duì)自由的追求強(qiáng)烈與否和生存環(huán)境有直接關(guān)系。東北地區(qū)地處邊陲，自然地理環(huán)境比較惡劣，遠(yuǎn)古先民們受到這樣的環(huán)境影響，產(chǎn)生了對(duì)日神崇拜、鳥(niǎo)圖騰和女神文明等自由意向的仰慕心理，使他們更加向往自由、珍視自由。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》這樣記載：“夷人在東湖東?！备鶕?jù)考證東湖所處地理位置就在今內(nèi)蒙古到遼寧西遼河地區(qū)，這個(gè)地區(qū)的遠(yuǎn)古先民尊太陽(yáng)為神，以鳥(niǎo)為圖騰，在人類(lèi)學(xué)意義上屬于太陽(yáng)鳥(niǎo)族。他們相信“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的創(chuàng)世神話。這種對(duì)鳥(niǎo)圖騰、日神崇拜，經(jīng)過(guò)幾百上千年的沉淀，向往自由的精神追求已經(jīng)融為潛在的內(nèi)心情結(jié)，像飛蛾追求光明和自由，不惜犧牲自我去撲火，盡管有可能犧牲但也絕對(duì)要追尋生命的那一抹“亮”。這種對(duì)自由精神的追求，反映到話劇藝術(shù)上，表現(xiàn)最突出的就是在新時(shí)期東北話劇文學(xué)中女性角色的塑造上。如《欲望的旅程》中的劉玉芬，她的經(jīng)歷充滿的歲月顛簸的艱難困苦，但從她的行為中可以看出她的心不甘沒(méi)落沉淪，折射出人生逆境中也咬緊牙關(guān)屹立不倒的人格力量，使其勢(shì)要追尋“身外一個(gè)世界”。正是這樣的力量，帶領(lǐng)著劉玉芬，使她擺脫了無(wú)依無(wú)靠的境遇，走向事業(yè)的巔峰之上，最終推開(kāi)了成功之門(mén)?！抖辍分械亩瓴辉敢饫涝凇昂谕恋亍鄙?，選擇離家出走去追尋生命中的“亮”，遇到大和二，雖然通過(guò)擲銅錢(qián)嫁給了大。卻并不喜歡他，并且討厭他身上夾帶著的原始蒙昧氣味。她厭倦大活得枯燥乏味，只知道吃、睡和在蛾身上“種地”，最終決定反抗：“我可是戳著一個(gè)人，撂倒一條命”，這時(shí)的蛾比大要更接近生命中的“亮”。和大不同，二重新塑造的蛾，二有一些文化，還會(huì)打趣，編一些瞎話哄蛾開(kāi)心，在二的面前，蛾有了被當(dāng)成女人看待的要求，也更了解自己，這使得蛾從洪荒走向文明點(diǎn)亮了第一盞燈，遺憾的是，二終究沒(méi)有得到超脫，不能給蛾帶來(lái)更多的“亮”。于是蛾再一次陷入失望之中，她折了一只小紙船，讓它載著自己的憧憬和夢(mèng)想，去尋找那個(gè)心中的“太陽(yáng)”——更大的“亮”。《北京往北是北大荒》中的那小勤，這個(gè)人物形象起初是一個(gè)軟弱無(wú)比的女孩子，陰錯(cuò)陽(yáng)差的來(lái)到了北大荒， 在那里被胸襟廣闊，性格粗獷潑辣，擁有豁達(dá)的人生態(tài)度的北大荒人所感染，無(wú)數(shù)人性閃光點(diǎn)點(diǎn)燃了她生命的“亮”，照亮了她的生活，練就了她不懼艱辛的生存本事。同時(shí)也使她真正蛻變成為一個(gè)雷厲風(fēng)行、膽識(shí)過(guò)人、有勇有謀的女性企業(yè)家。這樣的例子還有很多，比如《莊稼院里》的丁秀芹對(duì)生活現(xiàn)狀的不滿足；《紅玫瑰》中的朱凌燕不愿深陷世俗觀念的囹圄；《高粱紅了》中的惠芬不愿屈從于命運(yùn)等等。這些人物對(duì)自由火爆追求。就是在舍命撲奔“亮”，就是新時(shí)期東北話劇成就的一群奔“亮”的蛾。東北人對(duì)自由、對(duì)光明執(zhí)著的追求在這些“蛾”的身上表現(xiàn)的淋漓盡致。究其原因，這一時(shí)期東北話劇文學(xué)出現(xiàn)的這種現(xiàn)象不僅與先民們對(duì)鳥(niǎo)圖騰、日神崇拜有關(guān)，而且與東北早期的女神文明有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

20世紀(jì)80年代，一些大型女神廟、女神祭壇和女神像等女神文明遺跡在東北牛河梁紅山文化遺址被發(fā)現(xiàn)。祭壇遺址的建筑布局按照南北軸線分布，內(nèi)設(shè)有圓形和方形祭壇象征“天圓地方”，整體設(shè)計(jì)注重對(duì)稱(chēng)，這些特點(diǎn)與北京的天壇和明十三陵極為相似。從女神廟的那些泥塑殘塊中可以看出，牛河梁遺址曾經(jīng)是一個(gè)女神成排、高大厚實(shí)、氣韻生動(dòng)的藝術(shù)寶庫(kù)。由此可以推斷，東北曾在五千多年前出現(xiàn)過(guò)高度發(fā)達(dá)、燦爛的女神文明時(shí)期。雖然現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在，但女神作為一種信仰卻成為這一地區(qū)人們的一種情感原型沉淀于心中，這種情感的沉淀和新時(shí)期思想政治文化氛圍是分不開(kāi)的，新時(shí)期的思想政治文化氛圍呈現(xiàn)出的輕松、注重人性這些特點(diǎn)都為情感原型的展露提供了典型環(huán)境。女性形象追求個(gè)性自由，不屈從、不服軟，敢于直面命運(yùn)等以上種種都是對(duì)情感原型的一種直觀展示，是東北劇作家的創(chuàng)作特色，更是對(duì)女神文明的集體無(wú)意識(shí)追思，在作家們的心中，這些追“亮”的女子就是女神。

[1]蕭兵.中國(guó)文化的精英[M].上海文藝出版社，1989.

[2]逄增玉.黑土地文化與東北作家群.湖南教育出版社，1995.

[3]朱雪艷.新時(shí)期黑龍江戲劇發(fā)展研究[M].中國(guó)戲劇出版社，2004.

[4]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[J].生活·讀書(shū)·新知.三聯(lián)書(shū)店出版社，1987.