文_楊興培（上海松江）

惡官酷吏為什么都沒(méi)好下場(chǎng)

文_楊興培（上海松江）

檢視漫長(zhǎng)的中國(guó)古代歷史，惡官酷吏如過(guò)江之鯽，不可勝數(shù)，惡官酷吏很多沒(méi)有好下場(chǎng)也是一種客觀存在的歷史現(xiàn)象。寫(xiě)一篇惡官酷吏沒(méi)有好下場(chǎng)結(jié)局都很慘的文章，以此警醒后人應(yīng)當(dāng)敬畏人生、敬畏歷史當(dāng)屬必要。

惡官酷吏難逃兔死狗烹的命運(yùn)

惡官酷吏沒(méi)有好下場(chǎng)的歷史事例俯拾皆是：比如張湯是漢武帝時(shí)期的著名酷吏，當(dāng)時(shí)淮南王劉安謀反，張湯負(fù)責(zé)審理此案。為討主子歡心，張湯審案時(shí)，數(shù)百案犯，或鞭笞，或刀割，或簽扎，或火烙，無(wú)所不用其極，“凡淮南、衡山二獄，所連引列侯、二千石、豪杰等，死者數(shù)萬(wàn)人”。然而酷吏的利用價(jià)值一旦用盡，為平息眾怒，漢武帝殺張湯簡(jiǎn)直不費(fèi)吹灰之力，借助他人構(gòu)陷誣告，一紙?jiān)t書(shū)便將張湯賜死。

又如武周時(shí)期，武則天為鎮(zhèn)壓政敵，大肆起用酷吏，周興最得武則天信任。周興得寵時(shí)濫殺無(wú)辜，后來(lái)有人告周興謀反，武則天便令另一酷吏來(lái)俊臣審問(wèn)周興。來(lái)俊臣問(wèn)周興：“囚多不服罪，奈何？”周興答：“裝囚入大甕，四周燒炭炙之，必服?！庇谑?，來(lái)俊臣命人取來(lái)大甕，在四周用炭燒，對(duì)周興說(shuō)：“請(qǐng)君入甕。”周興叩頭服罪。即使后來(lái)武則天念其忠誠(chéng)從輕發(fā)落，但還是在發(fā)配嶺南的路上被他人所追殺。而另一個(gè)酷吏來(lái)俊臣因惡貫滿盈，后來(lái)被武則天不得已而處死。來(lái)俊臣被處死之時(shí)，百姓大眾早就圍觀等待。來(lái)俊臣人頭剛一落地，百姓便蜂擁而上，刀割其體生吞其肉。

對(duì)于這種歷史記載，只要稍添油加醋，都可以成為后世雜劇話本的資料來(lái)源，百姓大眾也是了悟其事，口口相傳，更加應(yīng)了社會(huì)那句老話：壞人自然不得好死。專制制度之下，惡官酷吏難得善終，其實(shí)對(duì)于他們而言，也是一種災(zāi)難。如果給惡官酷吏一個(gè)重新選擇的機(jī)會(huì)，他們是否還會(huì)選擇為非作歹、狠毒殘忍、扼殺人性的齷齪勾當(dāng)，以致重蹈“不得好死”的這條不歸路？真不敢斷言。要知當(dāng)年將要踏上黃泉之路時(shí)，宰相李斯幡然悔悟萬(wàn)千感慨對(duì)其子說(shuō)道：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎?”可見(jiàn)人之將死，其語(yǔ)也善矣！李斯的臨終嘆息，雖成絕響，渺不可聞。然李斯之后，惡官酷吏源源不絕。

惡官酷吏往往因備受帝王們青睞而囂張一時(shí)，沒(méi)有落得好下場(chǎng)，個(gè)中道理既很復(fù)雜也很簡(jiǎn)單。惡官酷吏的興起，不外乎都有一個(gè)適合其生長(zhǎng)的時(shí)代背景。惡官酷吏背后自有專制帝王們的更高利益，帝王背后又有著一種幾乎凝固的惡制度，而這一惡制度就是要維護(hù)最酷、最惡、最壞的帝王集團(tuán)的既得利益。帝王們?yōu)榱藢Ｖ频男枰?，收買(mǎi)黨徒以逞其威，帝王們的目的一旦達(dá)到，面對(duì)惡官酷吏的個(gè)人野心噴發(fā)，導(dǎo)致出現(xiàn)天下怨恨、人神共憤的局面，帝王們自然也要收拾人心，鳥(niǎo)盡弓藏、兔死狗烹便是惡官酷吏的必然結(jié)局。

作為一種社會(huì)心理命題的分析

每每讀書(shū)覽史，看到惡官酷吏沒(méi)有好下場(chǎng)，結(jié)局很慘，總覺(jué)得胸臆間出了一口惡氣。然而從歷史的理性角度觀察問(wèn)題、思考問(wèn)題和分析問(wèn)題，惡官酷吏都是悲慘結(jié)局的命題卻是一個(gè)偽命題。這是因?yàn)樵趯Ｖ浦贫认?，投靠帝王門(mén)，維護(hù)惡制度，殘害蒼生，同僚相殘，惡官酷吏由此飛黃騰達(dá)，坐享一切，錦衣玉食終生者何其多也！即使有的惡官酷吏沒(méi)有好下場(chǎng)，那么忠臣良將、清官直吏都有好下場(chǎng)了嗎？歷史既遠(yuǎn)也不遠(yuǎn)，比干、屈原、伍子胥者如何？晁錯(cuò)、檀道濟(jì)、方孝孺者如何？岳飛、于謙、袁崇煥者又如何？

商朝末年，紂王帝辛暴虐無(wú)道，皇叔比干哀嘆說(shuō)：“主過(guò)不諫非忠也，畏死不言非勇也，過(guò)則諫不用則死，忠之至也?！庇谑潜雀煞附淙フ菢莿裾]紂王，惹得紂王惱羞成怒，拒諫不聽(tīng)，反而殺之以儆效尤。屈原早年深受楚懷王信任，他提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)修明法度舉賢任能，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦，因而遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。屈原信而見(jiàn)疑，忠而被謗，以致悲憤交加，最后懷石自沉于汨羅江，以身殉志。伍子胥本屬楚人，父兄耿直效忠反而被讒臣所害。為報(bào)父兄之仇，伍子胥投奔了吳國(guó)，成為吳王闔閭的謀臣良將，忠心耿耿。吳國(guó)在伍子胥的輔佐下，發(fā)憤圖強(qiáng)，一舉擊敗越國(guó)，俘虜了越王勾踐；進(jìn)而更大敗楚國(guó)，既為吳國(guó)報(bào)了殺君之仇，也為自己報(bào)了父兄之恨。然而伍子胥還是遭受讒言，最終不見(jiàn)容于吳王夫差，賜劍自盡。至于晁錯(cuò)、檀道濟(jì)、方孝孺者如何？岳飛、于謙、袁崇煥者又如何？

這些忠臣良將的故事后世皆知。即使后來(lái)的君王為了收拾人心，計(jì)較功利，權(quán)衡得失，對(duì)他們一一作了平反，恢復(fù)了名譽(yù)，討回了公道。然而歷史的乖謬無(wú)法讓時(shí)間的流逝就可以擦洗現(xiàn)場(chǎng)的血痕，一部吊詭的歷史劇總是演繹著并將還會(huì)演繹著我們這個(gè)民族的悲情記憶。

然而，千百年來(lái)生活在萬(wàn)般無(wú)奈之下的中國(guó)人即使在無(wú)法叩開(kāi)烏云見(jiàn)青天的心態(tài)下，還是形成了為善者揚(yáng)、為惡者貶的觀念并逐漸根深蒂固。所以站在歷史的道義一邊，從內(nèi)心深處詛咒惡人不得好死，樂(lè)見(jiàn)惡官酷吏都沒(méi)好下場(chǎng)，振振有詞念叨：善有善報(bào)、惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)間未到；時(shí)間一到，一切都報(bào)。從歷史的善惡角度來(lái)說(shuō)，這已成為中國(guó)人精神遺存的一種觀念折射并在萬(wàn)千民眾心中扎下根來(lái)了，從而作為一種社會(huì)心理命題在歷史的深處留下無(wú)法擦掉的印跡墨痕。

公正的裁判不會(huì)缺席

惡官酷吏終究不得民心，甚至對(duì)于專制帝王來(lái)說(shuō)，酷吏也不過(guò)是一幫鷹犬爪牙而已。所以不管惡官酷吏們?nèi)绾螄虖垰埍?，鳥(niǎo)盡弓藏、兔死走狗烹也是他們無(wú)法解套的魔咒。專制帝王們往往利用酷吏來(lái)打擊政敵和反對(duì)派，鞏固了既有江山和構(gòu)建新秩序。但一旦達(dá)到目的，酷吏們的歷史使命也就戛然終結(jié)，墮入歷史的悲慘陷阱自然是再平常不過(guò)的事了。由于惡官酷吏的惡貫滿盈，一旦東窗事發(fā)鋃鐺入獄，身敗名裂家破身亡，普天下之民更是無(wú)不怕手稱快。于是歷史有了一個(gè)惡法酷吏的真實(shí)記載，在讓為官者平添一段羞恥以為歷史警示的同時(shí)，也給后世提供了一個(gè)可畏的政治樣本。雖然惡官酷吏的殘忍待人營(yíng)造了一種惡劣的社會(huì)意識(shí)，以為強(qiáng)者為王就是勝利，就可以掩蓋居心不良、為人不仁的猙獰嘴臉和卑污心靈，使得良知和道義的堅(jiān)守變得如此孤僻和艱難。但是舉頭三尺有神明的道義啟示還是可以警醒一切為官人，當(dāng)心作惡者的下場(chǎng)就是地獄的煎熬和來(lái)世的報(bào)應(yīng)。

是的，歷史總不愿放過(guò)作惡者的可恥下場(chǎng)并留下一段清晰的記載，為后人留下教訓(xùn)和鏡鑒?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏”，不得好死的結(jié)局一旦演化為惡人無(wú)法解套的魔咒，就可以使得后人有理由進(jìn)行諍諍逼問(wèn)：“你還敢繼續(xù)作惡?jiǎn)?？”一切的惡官酷吏即使借著?quán)力魔影可以胡作非為一時(shí)，但歷史幽暗中所有的惡人最終擋不住后世道德和歷史公正的審判，最終逃不掉釘在歷史恥辱柱上的命運(yùn)結(jié)局。只有對(duì)罪惡不寬恕，才能彰顯我們這個(gè)民族還有慎終追遠(yuǎn)、嫉惡如仇的精神執(zhí)守。不然就像馬丁所說(shuō)的：“當(dāng)對(duì)罪惡的寬恕成為一種常態(tài)時(shí)，人的毀滅就為時(shí)不遠(yuǎn)了。殊不知我們每一個(gè)人都是潛在的被害者，當(dāng)你目送別人靈柩遠(yuǎn)行時(shí)，死神的笑靨已在逼視你，或許下一個(gè)就是你?！?/p>

歷史的寫(xiě)法可以秉筆直書(shū)，也可以是曲筆隱喻。與對(duì)惡官酷吏決不寬恕的詛咒相對(duì)而言，歷史給予了忠臣良吏崇高的褒獎(jiǎng)。也許忠臣良吏在蒙難的當(dāng)時(shí)并未讓百姓大眾知曉事實(shí)真相。然而一旦冤案平反，強(qiáng)加在忠臣良吏身上的不實(shí)之詞和冤假錯(cuò)曲被推翻，在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆，忠臣良吏自然重新會(huì)贏得民眾的愛(ài)戴，并被視為社會(huì)善惡分明的分水嶺，是社會(huì)正義的肉體化身，進(jìn)而可以使人們?cè)趤y象迭出的世道之中獲得暫時(shí)的心靈慰藉：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。于是又形成了好人最終都有好報(bào)的歷史觀念。

重新檢視人類的生存和發(fā)展過(guò)程，處世哲學(xué)博雅深，人生道理千千萬(wàn)，但要緊的或者深刻的也許不是太多。人們或許已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：在此岸世界，是人就無(wú)法留住生命，這是人的宿命；但人可以留住名聲，這是人并不奢侈的愿望。是人縱不能流芳百世，讓后代子孫引以為榮，但亦斷不可遺臭世間，讓一脈傳人羞于為祖，遭千夫所指，為萬(wàn)代唾罵。由此進(jìn)而可以從此岸世界延伸到彼岸天國(guó)，三生輪回，因果報(bào)應(yīng)，好人可以步入天堂，壞人必被打進(jìn)地獄，這里就有一個(gè)牽及精神方面的類宗教暗示。

這樣，對(duì)惡官酷吏都沒(méi)好下場(chǎng)的詛咒，不但作為一個(gè)歷史的命題能夠成立，而且還可以作為一個(gè)社會(huì)心理的命題甚至是一個(gè)類宗教的暗示性命題也是能夠成立的。人們憑著良心進(jìn)行的內(nèi)心公正裁判永遠(yuǎn)不會(huì)在黑暗中缺席。

（作者系華東政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）