文_謝孝明（貴州貴陽）

“雪帥”彭玉麟的“寒士”精神(三)

文_謝孝明（貴州貴陽）

彭玉麟的“寒士”精神已非指一般書生清貧寒素的意義，而是在清白廉潔、獨善其身的個人修養(yǎng)的品質(zhì)之外，熔鑄了具有強烈憂患意識，勇于承擔(dān)歷史責(zé)任和使命，以忠義奮發(fā)、匡時濟(jì)世為職志的士大夫精神。彭玉麟磨礪萃取這種“寒士”精神的路徑，主要有家風(fēng)的習(xí)染、湖湘文化的浸潤、先賢的垂范、自身的磨煉，以及師友同志的砥礪多個方面。

家風(fēng)習(xí)染

彭玉麟也曾談到父親以剛正嚴(yán)毅砥礪其志：“玉麟每日塾中歸，問課程畢，則訓(xùn)以忠義孝子及節(jié)義事?；蛞娪聍胭_(dá)狀，及步履偶失矩，則嚴(yán)責(zé)不稍貸焉。”彭玉麟死后得謚號“剛直”，俞樾闡釋其意，認(rèn)為朝廷易名得當(dāng)，頗知彭氏性情：“人之生直，其為氣剛；剛則近仁，直大以方。明明天子，知公特詳；錫此二字，紀(jì)于太常。”人言“剛與天合，直與正同”，惲炳孫挽彭玉麟聯(lián)：“其為氣至剛，從孟氏得來，斯稱善終；人之生也直，經(jīng)孔門論定，不愧古愚”，指出“剛直”原是儒門心法，是孟子的“浩然之氣”和孔子的“直道而行”。具此剛氣直道，彭玉麟方能挺立于天地間，于國家危難之際，能夠義無反顧，慷慨赴之。

當(dāng)然，彭玉麟得之于父者，不僅僅是剛直，也有仁愛，有廉儉，有“寒士”的精神和本色。對此，《行狀》也有記述：“盛夏，每斟酌古今方，合藥作丸散，以解時疫。濟(jì)窮乏，愛民息訟，至今二邑耆老猶稱頌之。清白盟心，廉俸外不取民間一絲粟。布衣蔬食，遠(yuǎn)絕浮華?！庇帧昂V友愛……待宗族甚厚，積俸增購祭田，續(xù)修譜牒。戚友以貧告者，悉竭力周之”。彭玉麟的父親彭鳴九官雖小，但其勤廉有為，允為循吏，為民所稱道。李鴻章的哥哥——官至湖廣總督的李翰章對其評價極高，“推為皖中循吏之最”。在彭玉麟身上，我們可以看到其父親的影子與印記。

文化浸潤

文化的浸潤可以陶冶人的性情，變化人的氣質(zhì)，也可以從更深的層面塑造人的精神，砥礪人的品格。作為一種獲得廣泛認(rèn)可的地域文化形態(tài)，湖湘文化在經(jīng)歷先秦的孕育，漢晉的氤氳，唐宋的淬煉，元明清的沉淀之后，形成了既具有中華文化的共性，又有其獨特的、固有的、區(qū)別于其他地域文化的精神特質(zhì)，其中義利之辨、憂患意識、經(jīng)世致用、實事求事是它的內(nèi)核和精華。四者之間存在著一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系：即由“義利之辨”而明忠義大節(jié)，由“憂患意識”而生出對國家社稷的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，轉(zhuǎn)而為“經(jīng)世致用”的實際行動，而“實事求是”則成為指導(dǎo)“經(jīng)世致用”實踐的原則。湖湘文化的熏染涵養(yǎng)，形成了湖南特有的士風(fēng)民氣，哺育一代代湖湘子弟，也因此推動了中國社會發(fā)展的歷史進(jìn)程。

周敦頤世稱濂溪先生、濂溪周子。北宋道州營道（今湖南省道縣）人。著述有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》等。他是宋代理學(xué)的開山鼻祖，在宋明理學(xué)的發(fā)展過程中具有重要地位，由他開啟的理學(xué)學(xué)術(shù)，成為宋明時期影響深遠(yuǎn)的文化思潮，不僅使得中國古代的斷代文化——宋元文化發(fā)生了一個新的轉(zhuǎn)折，也預(yù)示湖南的地域文化——湖湘文化的生成，并決定了湖湘文化的形態(tài)及其主要特征。

作為湖湘文化哺育的后起之秀，彭玉麟對周敦頤這位萬流景仰文化先哲擁有一份親近感。周敦頤早年喪父，宋仁宗天圣二年（1024年），周敦頤八歲時，與同母異父之兄盧敦文隨母來衡州投靠舅父——龍圖閣學(xué)士鄭向。周敦頤的聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又因他酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下構(gòu)亭植蓮，周敦頤負(fù)笈其間，參經(jīng)悟道。宋仁宗景祐四年（1037年），鄭向調(diào)任兩浙轉(zhuǎn)運使，周敦頤隨舅父離開衡陽遷潤州丹徒縣。周敦頤在衡陽度過了人生最重要的成長時期，并在衡陽寫下膾炙人口的《愛蓮說》。另一方面，石鼓書院有禮殿祀孔子，有七賢祠祀韓愈、周敦頤、張栻、朱熹、李寬、李士真、黃幹七賢。以此兩點，周敦頤與彭玉麟家鄉(xiāng)衡陽不僅早有淵源，他也是在石鼓書院時祭祀崇奉的先師。所以，我們可以想象彭玉麟對周敦頤的親切、崇敬與向往。而作為理學(xué)的開山鼻祖，周敦頤的學(xué)術(shù)思想自有體系，對后學(xué)彭玉麟的影響也是多方面的。

崇尚廉潔

但是，就彭玉麟所誓言的“不要錢，不要官，不要命”和“以寒士始以寒士終”而言，其所考量的側(cè)重于精神風(fēng)骨、氣節(jié)品格和對富貴貧賤的態(tài)度。而這一點，周敦頤所高標(biāo)的蓮花一般的君子品格和提倡的“道充為貴，身安為富”的富貴觀，也砥礪了彭玉麟的精神。

周敦頤的千古名文《愛蓮說》寓“廉”于“蓮”，將不貪不傲、樸實無華而又光明磊落的士君子品格，生動形象地比喻為“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花品格。周敦頤把蓮花比喻成“花之君子”，體現(xiàn)了周敦頤對君子人格的推崇和向往。他所推崇和向往的君子人格，是對中國傳統(tǒng)儒家文化君子人格的繼承和發(fā)展，成為后世讀書人追求的理想人格。

《易傳?系辭》云“崇高莫大乎富貴”。談到富貴，人們通常以財貨為富，權(quán)位為貴。周敦頤則一反常態(tài)，以身安為富，道充為貴，于“在世之富貴”外，另辟“在己之富貴”。他在《通書?富貴》章說：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足，而銖視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾！”于《通書?師友上》說：“天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣?！庇凇锻〞?師友下》又說：“道義者，身有之，則貴且尊?！边@種淡泊名利，高度重視精神生活和自我價值的富貴觀，在一定程度上可以消解人們對權(quán)位和財富的貪念，促使人們崇尚道義與廉潔，有利于社會空氣的凈化和社會健康和諧發(fā)展。

周敦頤不僅推崇和向往君子人格，而且以蓮的品質(zhì)自勵，躬行“在己之富貴”觀，一生為官清廉正直，潔身自好，以至其在臨死前，“視其家，服御之物，止一敝篋，錢不滿數(shù)百”。這些高尚廉潔的行為風(fēng)范影響著湖湘后人，講求氣節(jié)、淡薄名利的彭玉麟自在其中。彭玉麟對周敦頤的景仰也表現(xiàn)在他的反哺上：一是重修周子墓；一是撰文弘揚周敦頤的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)世精神。

光緒八年（1882年），彭玉麟奉朝命巡閱長江水師，至九江拜謁先賢周子墓，并令所屬庀材鳩工，重修周子墓。之后他寫了《〈希賢錄〉序》《重修周子墓碑記》《周子賜謚從祀考》，以考述周子事跡和闡發(fā)周子理學(xué)精神。彭玉麟認(rèn)為周子之學(xué)為有體有用之實學(xué)，尤當(dāng)奉為德行、政事、學(xué)術(shù)以為師法。學(xué)者若能“考其言行，知其窮理盡性至命之學(xué)，實能存諸心、備諸身、發(fā)之于事君、行政、濟(jì)人、澤物之間，故可為百世師而非徒托空言者也。用以自勵希賢之志，且以勵同志”。又云“先生發(fā)伊洛之源，繼洙泗之學(xué)，所著《太極圖說》《通書》與《六經(jīng)》并垂不朽。后之人茍不明乎中正仁義之道，以之修齊治平而徒致力于先生之墓焉，未已。愿同志者過墓生欽，擴(kuò)充其志，讀先生書，仰止先生之懿行，庶幾不負(fù)先生之教也”。彭玉麟在這里高度評價了周敦頤及其著作在儒學(xué)史上的重要地位，揭示了周子理學(xué)經(jīng)世的學(xué)術(shù)特征，并與同志者共勉弘揚周子學(xué)術(shù)，踐行周子精神，而完成修齊治平的人生志業(yè)。

彭玉麟的故事給我們歷史的鏡鑒是深刻的，當(dāng)初，湖湘士子以道義相召，為挽救清王朝的危機(jī)組建湘軍。他們艱苦卓絕，互相砥礪，以儒將之效引領(lǐng)風(fēng)氣，塑造了湘軍集團(tuán)忠義、廉潔的集體人格，從而挽救了清朝將要覆滅的命運，開創(chuàng)出“同光中興”的局面。之后，曾國藩裁撤湘軍，李鴻章的淮軍代興。李鴻章以利祿驅(qū)人，導(dǎo)致淮系集團(tuán)的集體腐化。在中日甲午戰(zhàn)爭中，淮軍一敗涂地，北洋水師全軍覆滅，清王朝的中興之路斷絕，并很快走向滅亡。湘淮兩個集團(tuán)集體人格的轉(zhuǎn)變，決定了晚清王朝的命運，對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生過巨大作用和影響，這仍然能夠給我們國家今天提供一個歷史的鏡鑒。我們也當(dāng)追問，我們今天的官場生態(tài)如何？我們應(yīng)該如何構(gòu)建今天官場的集體人格？