⊙何莘茹［揚(yáng)州大學(xué)， 江蘇 揚(yáng)州 225009］

先秦樂(lè)教與禮樂(lè)治國(guó)

⊙何莘茹［揚(yáng)州大學(xué)， 江蘇 揚(yáng)州 225009］

“聲音之道與政通”，禮樂(lè)與治國(guó)一直被作為一個(gè)共生問(wèn)題來(lái)對(duì)待，二者關(guān)系密不可分。上古時(shí)期，音樂(lè)伴隨著人類(lèi)勞動(dòng)產(chǎn)生，此時(shí)樂(lè)教功能的承擔(dān)者是巫師。從周公“制禮作樂(lè)”始，“禮樂(lè)”就成為統(tǒng)治者進(jìn)行社會(huì)政治和倫理道德教化的工具和手段。禮樂(lè)功能的承擔(dān)者演變成樂(lè)官和樂(lè)師，伴隨著時(shí)代的發(fā)展和演變，儒家逐漸成為“禮樂(lè)”的主要承擔(dān)者。“禮樂(lè)”的各項(xiàng)功能被儒家挖掘、引導(dǎo)并加以充分運(yùn)用，構(gòu)成了一套為政治服務(wù)的樂(lè)教理論。

樂(lè)教 樂(lè)師 儒士 禮樂(lè)治國(guó)

一、樂(lè)教的起源和發(fā)展

上古時(shí)期，詩(shī)樂(lè)舞三位一體，密不可分，統(tǒng)稱(chēng)為“樂(lè)”，有了“樂(lè)”的起源，才有了樂(lè)教行為萌生的可能。“樂(lè)”的產(chǎn)生大概有三種說(shuō)法：精神需求說(shuō)、模仿自然說(shuō)、勞動(dòng)創(chuàng)造說(shuō)。原始時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占主要地位，“樂(lè)”可能就在先民的勞動(dòng)行為中產(chǎn)生了。許多歷史學(xué)家都認(rèn)為“樂(lè)”是起源于有節(jié)奏的敲擊。

筆者贊同勞動(dòng)創(chuàng)造說(shuō)，原始時(shí)期的樂(lè)教活動(dòng)和內(nèi)容也是圍繞勞動(dòng)生產(chǎn)而進(jìn)行的。原始先民由于對(duì)自然界的未知和敬畏，常常將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)寄托在祭祀神靈鬼怪之上。在原始時(shí)期，這種祭祀形式主要是通過(guò)“巫”來(lái)表現(xiàn)的?！拔住钡穆氊?zé)就是用歌舞來(lái)神人以和?！抖Y記·郊特牲》記載：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤?！边@既表現(xiàn)原始先民對(duì)于神靈祭祀的寄托，也表現(xiàn)他們對(duì)自然環(huán)境的敬畏。祭祀活動(dòng)是原始社會(huì)最重要的社會(huì)生活內(nèi)容，也是最基本的藝術(shù)活動(dòng)，在此時(shí)期內(nèi)樂(lè)教是教育的全部，地位非常重要。

夏商周三代我國(guó)從原始農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡到奴隸制社會(huì)，出現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)制度，禮樂(lè)與此相對(duì)應(yīng)也出現(xiàn)了階級(jí)性。勞動(dòng)人民的音樂(lè)保持原始時(shí)期的實(shí)用性和巫術(shù)性，而統(tǒng)治階級(jí)的音樂(lè)開(kāi)始轉(zhuǎn)向維護(hù)奴隸制王朝和歌頌功德方面?！抖Y記·明堂位》記載：“皮弁素積，裼而舞《大夏》?！睒?lè)舞形式雖保持粗放豪野的習(xí)性，但內(nèi)容已從祭祀祈求轉(zhuǎn)向歌頌功績(jī)。商代是奴隸制社會(huì)發(fā)展時(shí)期，《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載：“功名大成，黔首安寧，湯乃命伊尹作為《大護(hù)》……以見(jiàn)其善。”統(tǒng)治者的王權(quán)意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，表現(xiàn)為統(tǒng)治者對(duì)自身的崇拜。周代與夏商一樣，樂(lè)教是為了歌功頌德，但與前朝又有不同之處，等級(jí)制度更加森嚴(yán)，禮樂(lè)制度更加繁瑣，如《樂(lè)記》中有關(guān)武王的《武》樂(lè)的記載。這個(gè)樂(lè)舞記錄了武王伐紂的全部歷程，利用浩大的聲勢(shì)歌頌王權(quán)，樹(shù)立君威。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文學(xué)方面出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的新局面，教育方面劃分了官學(xué)和私學(xué)，社會(huì)方面禮崩樂(lè)壞，禮樂(lè)逐漸失去了維護(hù)社會(huì)等級(jí)的紐帶作用。社會(huì)動(dòng)蕩不斷，奴隸制貴族階級(jí)地位下降，政治經(jīng)濟(jì)下移自然導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的下移。樂(lè)教活動(dòng)從前期的貴族階層逐漸向民間轉(zhuǎn)移，其功能則變成了樂(lè)人之間的技藝傳授為主。這一時(shí)期，思想家時(shí)常將“樂(lè)”與政治聯(lián)系起來(lái)，這些思想家的樂(lè)教思想并不在專(zhuān)門(mén)的樂(lè)論中展開(kāi)，而是在政論中展開(kāi)，將“樂(lè)”與治國(guó)作為樂(lè)教思想的重點(diǎn)部分。

二、先秦禮樂(lè)功能的承擔(dān)者

先秦時(shí)期禮樂(lè)功能的承擔(dān)者主要是巫師——樂(lè)師——儒士，這三者之間功能或有交叉，但在某些方面都共同承擔(dān)著禮樂(lè)的傳承。

（一）巫師 中國(guó)古代文化的發(fā)展源流其中有一條是巫官文化，梁?jiǎn)⒊壬苍赋鱿惹貙W(xué)術(shù)源于周與先周的巫覡和史官，可見(jiàn)，“巫”的地位在先秦時(shí)期頗為重要。王國(guó)維在《宋元戲曲史》中認(rèn)為：“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世?！编嵭凇对?shī)譜》中也認(rèn)為巫是以歌舞為職，以樂(lè)神人者也。在此基礎(chǔ)之上可將巫視為樂(lè)官的前身，他們的工作與史官一樣是職業(yè)化、世襲化的。原始時(shí)期，先民們對(duì)自然界和客觀環(huán)境認(rèn)識(shí)不足，當(dāng)他們遇到不能解釋的現(xiàn)象時(shí)就會(huì)向神靈請(qǐng)求幫助，期望通過(guò)神靈鬼怪之手來(lái)解決眼前的困惑。于是原始人類(lèi)逐漸對(duì)神靈鬼怪產(chǎn)生依賴(lài)、敬畏和崇拜的情感。而巫又是連接人與神靈鬼怪之間的紐帶，他們通過(guò)巫師祭祀等活動(dòng)祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收，戰(zhàn)事順利，等等。許慎的《說(shuō)文解字·工部》曰：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也，象人兩袖舞形，與工同意……覡能齊肅神明者?！薄笆聼o(wú)形”就是巫師們專(zhuān)門(mén)與無(wú)影無(wú)蹤的鬼神打交道，“以舞降神”交代了巫師的職業(yè)特征是通過(guò)舞蹈來(lái)勾連天人。而在上古時(shí)期，詩(shī)、樂(lè)、舞是三位一體的，可見(jiàn)巫師的活動(dòng)也是“樂(lè)”的活動(dòng)，而巫師是原始時(shí)期禮樂(lè)功能的承擔(dān)者。

（二）樂(lè)官 自周公制禮作樂(lè)始，大概就有了樂(lè)官的正式形成。早期樂(lè)官的出現(xiàn)是在舜時(shí)，《尚書(shū)·舜典》記載：“帝曰：夔，命汝典樂(lè)，教胄子……神人以和?！倍鴺?lè)官具體設(shè)立在何時(shí)，并沒(méi)有文獻(xiàn)記載。《周禮》中更是對(duì)樂(lè)官的職責(zé)有詳細(xì)的交代，如大司樂(lè)是以治建國(guó)之學(xué)政，以樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞教國(guó)子；樂(lè)師是掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！抖Y記·內(nèi)則》載：“十有三年，學(xué)樂(lè)誦《詩(shī)》，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮?！备鶕?jù)這些文獻(xiàn)記載可知當(dāng)時(shí)的樂(lè)教活動(dòng)對(duì)于學(xué)習(xí)對(duì)象的身份、年紀(jì)、學(xué)習(xí)內(nèi)容皆有明確的規(guī)定，按著先樂(lè)后禮的順序嚴(yán)格進(jìn)行。此時(shí)期的樂(lè)官職能又不僅僅是教習(xí)樂(lè)舞，其中有的樂(lè)官甚至有相當(dāng)高的政治地位，如《左傳》記載的師縉，他既是樂(lè)官，也是政治家。而在祭祀活動(dòng)中，也有樂(lè)官的參與?！渡袝?shū)·益稷》記述了舜時(shí)的一場(chǎng)祭典儀式，夔曰：“‘予擊石拊石，百獸率舞’，‘庶尹允諧’，帝庸作歌。”夔作為樂(lè)正，號(hào)令眾位官長(zhǎng)和著音樂(lè)一同起舞?？梢?jiàn)原始巫風(fēng)多有遺留，祭祀活動(dòng)離不開(kāi)樂(lè)舞，自然也就離不開(kāi)樂(lè)師。樂(lè)官不僅需要承擔(dān)樂(lè)教的傳承工作，還需要承擔(dān)教育與文化的傳承工作?！吨芏Y·春官》曰：“大師……教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。以六德為之本，以六律之為音?！睒?lè)官表現(xiàn)出來(lái)的教育與文化傳承作用也很明顯。

（三）儒士 據(jù)閻步克先生的《樂(lè)師與“儒”之文化起源》可知，先秦樂(lè)官是“儒”之前身，而根據(jù)上文分析可知，樂(lè)官與巫又是有著緊密聯(lián)系的，所以筆者認(rèn)為“儒”對(duì)樂(lè)官和巫有繼承發(fā)展關(guān)系，是先秦禮樂(lè)功能的承擔(dān)者之一。許慎《說(shuō)文解字》謂：“儒，柔也。術(shù)士之稱(chēng)?！鼻逍鞛墩f(shuō)文解字注箋》認(rèn)為“儒”是學(xué)人之稱(chēng)，張舜徽《說(shuō)文解字約注》認(rèn)為“儒”是漢以上凡有道藝以教人者，由此可知“儒”是專(zhuān)門(mén)傳授知識(shí)和技藝的人。《論語(yǔ)·雍也》曰：“女為君子儒，毋為小人儒?！卞X(qián)穆先生認(rèn)為“儒”為術(shù)士，是通習(xí)六藝之士，而能通習(xí)六藝之人就能夠進(jìn)階貴族之身。六藝之首為禮樂(lè)，那么樂(lè)教活動(dòng)發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其承擔(dān)者自然就演變?yōu)槿迨?。春秋?zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，諸子百家中只有儒家推崇禮樂(lè)；墨子“非樂(lè)”；道家“否定一切具體的音樂(lè)”，視“禮樂(lè)”為衰世之物；法家“息文學(xué)”“燔詩(shī)書(shū)”，列“禮樂(lè)詩(shī)書(shū)”于“六虱”，這一切都不是巧合，是儒對(duì)樂(lè)師的繼承身份決定了儒家學(xué)派對(duì)禮樂(lè)教化的推崇?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒士的領(lǐng)頭人，他以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，是禮樂(lè)功能承擔(dān)者中的杰出代表。正由于他的帶領(lǐng)使得儒家區(qū)別于其他諸家，在社會(huì)中立穩(wěn)根基。禮樂(lè)是早期教學(xué)的主要內(nèi)容，而樂(lè)官是古代教育的主要承擔(dān)者，到了孔子時(shí)期，他也以“禮樂(lè)”的教育為首。除此之外，孔子還提倡以“詩(shī)書(shū)”為教，而以“詩(shī)書(shū)”為教據(jù)文獻(xiàn)可知是樂(lè)官的職責(zé)?！抖Y記·王制》曰：“順先王《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》以造士。春秋教以《禮》《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》《書(shū)》?！苯逃齼?nèi)容以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為主要追溯到上古時(shí)期，而它延續(xù)到孔子所處的時(shí)代乃至后代，統(tǒng)治者乃至師、儒皆以此作為教育的基準(zhǔn)，可知詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的魅力之盛。

三、禮樂(lè)與治國(guó)的關(guān)系

（一）禮樂(lè)以化民（個(gè)人） 禮樂(lè)最大的作用在于教化，其對(duì)象是全國(guó)民眾，目的在于“化行俗美”，最終使得政治修明?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子“以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉”。因?yàn)榭鬃犹岢坝薪虩o(wú)類(lèi)”，不因身份高低貴賤，對(duì)教育一視同仁，其所教的對(duì)象具有普遍性。在《樂(lè)論》和《樂(lè)記》中對(duì)于禮樂(lè)的受眾群體總結(jié)為兩類(lèi)：一是具有普遍意義的“民”，二是具有樂(lè)之修養(yǎng)的“君子”?！渡袝?shū)·舜典》記載帝舜命令樂(lè)官夔教育“胄子”，要培養(yǎng)他們“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”的人格；而孔子又提倡教育“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，并指出“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣”。他們將“成人”即人格的培養(yǎng)作為教育的目的，與當(dāng)今教育一致，可見(jiàn)其教育的先見(jiàn)性。《樂(lè)論》曰：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗?！庇衷疲骸胺蚵晿?lè)之入人也深，化人也速。”禮樂(lè)教化能夠使民心良善，感化民眾，最終達(dá)到“民和睦”的目的。

（二）禮樂(lè)以觀政（國(guó)家） 《禮記·樂(lè)記》云：“聲音之道，與政通矣。”樂(lè)與政通，樂(lè)能反映出一個(gè)國(guó)家社會(huì)政治風(fēng)俗的盛衰情況。《樂(lè)記》將“禮樂(lè)刑政”視為治理國(guó)家之道，四者相互協(xié)調(diào)：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”，“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”。禮樂(lè)就是以“和而不同”為追求，推行教化，以促進(jìn)社會(huì)政治及倫理道德上的和諧從而促使社會(huì)的整體和諧?！岸Y樂(lè)刑政”皆備，則治國(guó)有方矣。統(tǒng)治者在執(zhí)政的過(guò)程中，需要走訪民間百姓，廣納民間的詩(shī)樂(lè)，從而知道政治的具體情況?！渡袝?shū)·益稷》載舜帝曰：“予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言?！彼吹垡猜?tīng)取各方面的意見(jiàn)，于樂(lè)中考察政治得失。早在先秦時(shí)期就有獻(xiàn)詩(shī)、采詩(shī)之風(fēng)，一直到漢代都有延續(xù)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)……而后王斟酌焉?！边@是較早的關(guān)于采詩(shī)之風(fēng)的記錄。以禮樂(lè)觀政，不是旁觀的猜測(cè)，而是發(fā)揮禮樂(lè)的指標(biāo)作用，借此來(lái)了解民情，從而治理政事，使得政事修明。

（三）禮樂(lè)以養(yǎng)風(fēng)（社會(huì)） 《毛詩(shī)稽古編》：“必有風(fēng)教而后風(fēng)俗成，有風(fēng)俗而后風(fēng)刺興，合此三者，《國(guó)風(fēng)》之義始備，而風(fēng)教實(shí)先之?！迸囵B(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)氣是治理好國(guó)家的重要因素之一。沒(méi)有社會(huì)整體健康的風(fēng)氣，政治難以達(dá)到清明的狀態(tài)，而構(gòu)建和維護(hù)健康的社會(huì)風(fēng)氣，必由禮樂(lè)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。禮樂(lè)是可以影響社會(huì)風(fēng)氣的，《荀子·儒效》：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有者也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)，并一而不二，則通于神明、參于天地矣?！苯】档摹皹?lè)”可以?xún)?yōu)化社會(huì)風(fēng)氣，而擁有健康清明的社會(huì)風(fēng)氣，自然會(huì)影響到統(tǒng)治者對(duì)于國(guó)家政事的治理?！抖Y記》：“王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具?！倍Y是外在的約束，不僅對(duì)個(gè)人有約束，對(duì)社會(huì)也有約束。它的特點(diǎn)在于“敬”，使得長(zhǎng)幼有愛(ài)，尊卑有序。樂(lè)是內(nèi)在調(diào)和，是對(duì)禮的補(bǔ)充，也是完成禮的有效手段。二者有效地結(jié)合，對(duì)于個(gè)人、社會(huì)乃至國(guó)家皆是有利的。

①②⑥⑦⑧?????陳戍國(guó)點(diǎn)校：《四書(shū)五經(jīng)》（上下），岳麓書(shū)社2014年版，第528頁(yè)，第549頁(yè)，第218頁(yè)，第541頁(yè)，第223頁(yè)，第481頁(yè)，第566頁(yè)，第565—567頁(yè)，第223頁(yè)，第568頁(yè)。

③〔戰(zhàn)國(guó)〕呂不韋及門(mén)客編著，劉生良評(píng)注：《呂氏春秋》，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第114頁(yè)。

④王國(guó)維：《宋元戲曲史》，江蘇文藝出版社2007年版，第1頁(yè)。

⑤⑩〔漢〕許慎：《說(shuō)文解字》，九州出版社2001年版，第449頁(yè)，第449頁(yè)。

⑨〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏：《周禮注疏》，上海古籍出版社1990年版，第631頁(yè)。

?高華平校釋?zhuān)骸墩撜Z(yǔ)集解校釋》，遼海出版社2007年版，第104頁(yè)。

??〔清〕王先謙：《荀子集解》，中華書(shū)局 2013年版，第449—450頁(yè)，第170頁(yè)。

?來(lái)可泓：《國(guó)語(yǔ)直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版，第13頁(yè)。

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[2]鄭飛洲.“巫、舞”的原初形態(tài)及演化[J].溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（4）.

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[10]鄭玄注，賈公彥疏.周禮注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[11]王先謙撰.荀子集解上下[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[12]陳戍國(guó)點(diǎn)校.四書(shū)五經(jīng)上下[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2014.

[13]劉生良評(píng)注，呂不韋及門(mén)客編著.呂氏春秋[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015.

作 者：何莘茹，揚(yáng)州大學(xué)2015級(jí)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com