⊙羅羽羚［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］

求同尋異

論元昭君戲和明清昭君戲中雁意象的不同

⊙羅羽羚［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］

在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，雁是重要意象之一。元明清以來，雁意象以其獨(dú)特的韻致得以反復(fù)出現(xiàn)在以昭君為內(nèi)容題材的戲曲中，并不斷被拓展出新的審美內(nèi)涵。本文試圖整理歷代昭君戲曲中的雁意象，在此基礎(chǔ)上對元和明清昭君戲中雁意象進(jìn)行比較，從情感、思想、內(nèi)容、風(fēng)格這四個(gè)方面進(jìn)行分析，可以更充分地發(fā)掘昭君文本深層的象征意義和審美內(nèi)涵。

昭君戲曲 雁 象征意義 文化內(nèi)涵

任何一種意象的使用除有其不可或缺的文化意義之外，均有著深厚的歷史文化積淀過程和淵源。雁，古時(shí)又稱為鴻。經(jīng)過一代代文人雅士的審美創(chuàng)造，融入作者自己獨(dú)特的思想和情感，賦予雁意象豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)和審美價(jià)值，從而形成了它基本的象征意義和文化內(nèi)涵：思鄉(xiāng)懷親，憂國愛民，傳情傳書，情愛相思。

宋元以后，戲曲成為普通人民大眾共賞的藝術(shù)形式和審美取向。元代，關(guān)漢卿寫下雜劇《漢元帝哭昭君》（已佚），他是第一個(gè)將昭君故事搬上舞臺的人；其后，又有馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、陳與郊的《昭君出塞》、陳宗鼎的《寧胡記》、佚名的《和戎記》等。生活在不同社會境況、不同歷史條件下的各個(gè)作家，按照自己的審美思想，經(jīng)過不斷再創(chuàng)造，從不同的角度和形式，彰顯了昭君的風(fēng)貌，寫下了一篇篇獨(dú)具匠心的篇章。

雁作為頻繁出現(xiàn)在戲曲作品中的一個(gè)意象，在戲曲中具有豐富及特定的文化內(nèi)涵和審美情思。昭君戲中的雁意象所擁有的各種象征意義和文化內(nèi)涵，均離不開根植于各自的文化土壤。獨(dú)特的雁意象，烙上了時(shí)代的鮮明印記和創(chuàng)作主體的個(gè)性風(fēng)采。

文學(xué)承載著社會歷史的訊息，以昭君故事為本事創(chuàng)作的元明清戲曲不可避免地發(fā)生某些變化，浸染了后世思想文化的特征，從而在繼承之中有了新變，以適應(yīng)當(dāng)世的思想意識和文化風(fēng)尚。下面試論元昭君戲和明清昭君戲中雁意象的不同。

一、情感——民族與個(gè)人

元代馬致遠(yuǎn)首次在作品中重點(diǎn)運(yùn)用雁意象。我們從《破幽夢孤雁漢宮秋》的劇名，就可以見到雁意象在劇中具有不可忽視的地位。在原本昭君的故事題材上重點(diǎn)增飾了極具相思情緒力的雁意象神韻。

第三折末尾處，漢元帝唱道：“猛聽的塞雁南翔，呀呀的聲嘹亮，卻原來滿目牛羊，是兀那載離恨的氈車半坡里響?！钡谌塾醚阋庀笾饕秩镜氖巧x之難分難舍，漢元帝和王昭君，兩廂無力挽留，目送斯人遠(yuǎn)走，長路漫漫，再無相聚。第四折用雁意象主要表現(xiàn)的是死別之傷心欲絕。王昭君香消玉殞，人去樓空。漢元帝觀看昭君像，睹物思人，此時(shí)此刻卻聽到聲聲凄慘的雁聲。留存對昭君的記憶，是刺向心頭的刀。孤雁的哀鳴渲染了氣氛，推動整個(gè)戲劇到達(dá)悲劇的頂峰！

《漢宮秋》中的孤雁不僅僅表達(dá)了漢元帝和王昭君凄美的愛情，作者更以孤雁為依托，突出其失群之孤凄，潛藏著回歸群體的情思，實(shí)現(xiàn)文人價(jià)值的追求?！稘h宮秋》中失群的孤雁就是馬致遠(yuǎn)的自我代表，借此表達(dá)自己身為下層文人無所依托的漂泊孤獨(dú)之感，不能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)回歸仕途的痛苦之情。

明代昭君戲的代表作之一是陳與郊的《昭君出塞》。陳與郊當(dāng)過高官，后又歸隱，其境遇和思想表現(xiàn)在《昭君出塞》的創(chuàng)作中，自然而然帶有其所處時(shí)代的印記。

陳與郊《昭君出塞》中的故事大不相同，他沒有像馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》，安排昭君與漢元帝相愛，甚至被封為明妃，最后又被迫出塞或投江，沒有過多的情節(jié)，留有余韻，而是著重?cái)⑹隽苏丫钪汲鲫P(guān)的心情?！啊灸蟽e僥令】[外末]娘娘，傷心懷漢壤，眾官員呵！攜手上河梁。你有一日蒲桃春釀賞，又只怕鴻雁秋來斷八行?！颈蓖稀縖旦]呀！恁便是鴻雁秋來斷八行，誰一會把六宮忘。”昭君和隨行者在玉門關(guān)前的對唱，也以雁意象為主，外唱道：“你有一日蒲桃春釀賞，又只怕鴻雁秋來斷八行?！痹诒眹嬈咸衙谰谱允强鞓罚蛔▲櫻闱飦硗巷w寄書信給親人，令人陡然起思鄉(xiāng)之情！而旦回唱道：“便是鴻雁秋來斷八行，誰一會把六宮忘?！边@句最為動人。一個(gè)”忘“字，彌見作者內(nèi)心深處的愛國情深和憂國感傷，感情之深摯、憂心之凄酸，俱在這“忘”字中，讀之皆感動。

清代昭君戲的代表作是尤侗的《吊琵琶》。文人感慨自己命運(yùn)無常之悲，亦如昭君不能掌控自己的方向和命運(yùn)，成為他人手中的玩偶，任由他人擺弄。尤侗筆下的昭君在邊塞不愿委曲求全，當(dāng)機(jī)立斷投河自盡，如此撰寫，實(shí)際上是在寫自己，肯定自己的勇氣，仕途不順時(shí)也像昭君一樣不假思索離去，這就是作為文人的氣概和尊嚴(yán)。

尤侗在《吊琵琶》劇末的結(jié)詩說得很明白：“君王曾唱《漢宮秋》，未若佳人自訴愁。一曲琵琶數(shù)行淚，西風(fēng)哀雁正當(dāng)頭。邊雁漂泊總堪哀，多少琵琶馬上來。勝有胡笳悲蔡琰，更無人吊李陵臺?！薄拔黠L(fēng)哀雁正當(dāng)頭”，這里的“哀雁”影射尤侗自己，自己就如哀雁般，仕途不順，大好年華在風(fēng)雨飄搖中虛度，哀傷難過之情更為深沉曲折?！斑呇闫纯偪鞍А保粌H僅是昭君，尤侗也想起了自己所處的現(xiàn)實(shí)處境，自己只不過是“邊雁”罷了。尤侗身為漢人想要為國家效力，大展身手，可是卻被小人所害，辭官回家，這讓孤危一身的尤侗覺得自己成為漂泊的邊雁，坎坷飄零，完全無法把握自己的命運(yùn)，沒有歸屬感。此時(shí)此刻，漂泊感與愛國情糅合在一起，顯得格外真切而深摯！

元《漢宮秋》以失群的孤雁自喻，表現(xiàn)的不僅僅是作為一個(gè)女性的王昭君的悲劇，更是馬致遠(yuǎn)的悲劇，是一個(gè)時(shí)代的悲劇。這就把悲劇的主題提到了前所未有的高度，使作品由抒寫個(gè)人的悲劇而深深染上了國家的、民族的悲劇色彩。明清的《昭君出塞》和《吊琵琶》，雖然也以雁為核心載體歌頌了王昭君的愛國之情，但是更主要的是借他人酒杯，澆自己塊壘，抒發(fā)個(gè)人的情感。

二、思想——情與理

何為情呢？簡單地說，就是人的本能情欲。什么是理呢？簡而言之，便是約束人欲的社會規(guī)范與倫理。

《漢宮秋》第二折：“它那里黃云不出青山岫，投至兩處凝眸，盼得一雁橫秋。”漢元帝和王昭君的真摯愛情令人感動?！芭蔚靡谎銠M秋”，漢元帝希望大雁把自己相思情愛的滿腔熱情帶給昭君。第三折：“猛聽的塞雁南翔，呀呀的聲嘹亮，卻原來滿目牛羊，是兀那載離恨的氈車半坡里響?！边@里主要將氈車北去的聲音和南飛鴻雁的聲音交織融合在一起，表現(xiàn)漢元帝和王昭君的離別之情。結(jié)詩：“葉落深宮雁叫時(shí)，夢回孤枕夜相思。雖然青冢人何在，還為蛾眉斬畫師?！睗h元帝作為君王卻無力保護(hù)王昭君，只能在大雁鳴叫時(shí)思念昭君，也表現(xiàn)了馬致遠(yuǎn)的無力為君分憂之情。

這里給人最直接的感受是一個(gè)“情”字，肯定人的情感欲望，借漢元帝和王昭君的愛情，表達(dá)了對純潔愛情的向往與歌頌；同時(shí)，也表達(dá)了自己壯志難酬的“士不遇”情結(jié)。馬致遠(yuǎn)復(fù)雜的情感糾結(jié)和心路歷程表現(xiàn)在這幾種交織的感情之中。

束縛的理學(xué)與僵化的禮法規(guī)范，使明清兩代的昭君戲則顯示出文化政策的日趨僵化與保守。作家們在文學(xué)創(chuàng)作中多了一份思想顧慮與思想禁忌，賦予作品更多的是對社會的責(zé)任和道義，理勝于情。

明代昭君戲的代表作之一是明無名氏的《和戎記》。明無名氏的《和戎記》中描寫了“音書系雁足”“拆開鴻雁分飛”“嘆一家孤鴻失群”“好似孤鴻分開兩處”等無比感人的親情和愛情，這里的真實(shí)情感，均以雁為核心載體。

“妾聞君之心，情重于山，恩深似海。怎肯拋離？鸞鳳不可拆散，雙雁不分離。終朝晨暮，金星燈月相隨。金烏玉兔之期，同偕到老。萬載同幃，恩情未滿，衾枕未溫，何忍生離死別，非唯不得于飛。不幸毛延壽之禽獸，誤我夫妻之歡會。寧別夫婦之情，不可失君臣之禮。妾不棄君之命，恐江山難保復(fù)傾危。能拾一人之命，保全萬載之邦，救萬民之災(zāi)難，免吾君之牽掛。與王分憂，妾死無恐?！笔捝埔舻募偕矸荼簧惩訃醢l(fā)現(xiàn)，沙陀國王一怒之下殺之，并南下侵略漢朝。一邊是自己的故國，一邊是自己的愛人，昭君挺身而出，做了如此一番自白。這里的自白就是一位堅(jiān)強(qiáng)的女子在無人理會中的呼喊：能舍棄一人之命，救百姓離苦，護(hù)國家安全，妾死無恐！

大雁，富有人世間男女情愛至死不渝的內(nèi)涵。這里強(qiáng)調(diào)了“雙雁不分離”的感情，卻更加強(qiáng)調(diào)了守節(jié)不移、忠君愛國與綱常倫理，“非唯不得于飛”，情不能勝過理，漢元帝和王昭君即使有再深厚的感情，也應(yīng)該為國家大義和忠君愛國退讓，更加明顯地表現(xiàn)了綱常倫理對文學(xué)作品的影響之大。

元代是草原文化接替中原文化的時(shí)代，漢族人在蒙古人的統(tǒng)治下生活得很艱苦，內(nèi)心無處表達(dá)，文人作家必須借助戲曲中的雁意象表現(xiàn)人的情感欲望。而明清時(shí)期，民族斗爭減弱，程朱理學(xué)盛行，中央集權(quán)加強(qiáng)，受社會規(guī)范約束多，作家們多在戲曲中借雁意象表現(xiàn)綱常倫理的思想內(nèi)容。

三、風(fēng)格——樸素與華麗

運(yùn)用口語在元雜劇中是極其常見的現(xiàn)象。元曲中大量使用襯字，使元曲的語言特點(diǎn)趨于俚語化和口語化，也使曲詞長短不同，自由變化大，因而《漢宮秋》中雁意象所在的曲詞比較通俗明白，呈現(xiàn)樸素美。

《漢宮秋》中：“猛聽的塞雁南翔，呀呀的聲嘹亮”“見被你冷落了瀟湘暮景，更打動我邊塞離情。還說甚雁過留聲”“呀呀地飛過蓼花汀，孤雁兒不離了鳳凰城”等，這些運(yùn)用雁意象的曲詞，不但句式變化多端，而且把詩詞中不能用的“呀呀的”擬聲詞，都用在其中，增添了生活色彩。還大量運(yùn)用了虛詞，如“了”“的”“甚”的口語虛詞，兒化的“兒”字也運(yùn)用極多，更接近于生活化的情態(tài)語氣。這些生動的口語化語言，通俗易懂。同時(shí)，“卻原來雁叫長門兩三聲，怎知道更有個(gè)人孤零”，直抒胸臆地表達(dá)情感。雁聲陣陣，我心孤獨(dú)。不加雕琢，力求明白清楚，使人一目了然。

馬致遠(yuǎn)作為下層文人，其作品的接受者不僅僅局限于士大夫知識分子的范圍，還囊括了以市井民眾為主的整個(gè)社會，所以《漢宮秋》中運(yùn)用雁意象的曲詞在語言風(fēng)格上大量運(yùn)用俚俗的口語成句，使之更適合民間大眾的接受口味。

明清作家寫戲曲，更多的是文人創(chuàng)作者，他們具備更加高超的本領(lǐng)，將詩詞曲賦融合進(jìn)戲曲之中，增添文人的文學(xué)色彩，表現(xiàn)文人的審美趣味。明清的戲曲融合了文學(xué)藝術(shù)，體現(xiàn)出華麗的風(fēng)格。如《和戎記》中的“音書系雁足，刻時(shí)自托夢魂間”“一家飄蕩好孤凄，拆開鴻雁分飛”“愁無所倚，怎得鱗鴻，把音書來寄”“承蒙訓(xùn)誨，好似孤鴻分開兩處”“人影稀，征雁南飛”等曲詞，具有詩歌的意境美。昭君走后，與家人分別，只能托雁傳書，孤雁分飛，凄清慘淡。意境美在這字字句句中慢慢散發(fā)出來。王昭君的悲劇通過人物的曲詞表現(xiàn)出來，觀眾運(yùn)用想象進(jìn)入那樣的意境，感同身受?！逗腿钟洝返难阋庀笏诘那~較少運(yùn)用了口語化的虛詞，更多的是語言詩意濃郁。

元代時(shí)，大量文人知識分子無奈地流入市井，與中下層市民為伍，他們的創(chuàng)作受民眾的審美需要和觀念影響，坦率自然，樸素簡單成為主流的審美觀念，所以描寫雁意象的曲詞通俗易懂。而明清以來，特別推崇程朱理學(xué)，不斷提高文人地位，越來越多的文人士大夫成為戲曲的主要創(chuàng)作者，戲曲的傾訴對象也多以知識分子為主，追求華麗的創(chuàng)作風(fēng)格，所以描寫雁意象的曲詞比較華麗，具有詩意，具有文學(xué)意味。

四、內(nèi)容——現(xiàn)實(shí)和浪漫

元雜劇具有異常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，這是元代殘酷的民族壓迫和黑暗的社會現(xiàn)實(shí)所造成的?！稘h宮秋》以長空雁鳴伴漢元帝在深宮中的凄切哀思作結(jié)局，更具動人力量，更能發(fā)人深思。這種悲劇結(jié)局的選擇，反映出來的悲憤情緒、悲劇意識，是打上了作者生活的那個(gè)時(shí)代的印記的，反映了作者現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度?！稘h宮秋》中的雁都是實(shí)的，都是實(shí)際的意象，都表達(dá)了一定的情感。

明清時(shí)期，在戲曲方面，浪漫主義思潮不斷興盛。《和戎記》中的雁有實(shí)有虛，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義交織。如第三十折：“[外上]善哉，善哉，吃苦難捱。吾今不救，等待誰來？吾乃上界太白金星是也。云端觀見王昭君受苦，他只為漢元帝安邦保國，獨(dú)自到此雁門關(guān)，被胡人所害，必然守節(jié)身傾。不免分付此間土地，來變化一只白雁，傳書送到劉王跟前，一表君臣之義，二全夫婦之情，三顯昭君貞節(jié)。真?zhèn)€是感動天地。正是萬事勸人休碌碌，舉頭三尺有神明?！边@里增加了一個(gè)獨(dú)特的情節(jié)，太白金星為昭君所感動，下凡囑當(dāng)?shù)赝恋毓冏靼籽?，幫昭君傳書信給漢元帝。太白金星和土地公公經(jīng)常出現(xiàn)在明清的神魔小說中，而如今出現(xiàn)在戲曲中，增加了幾分神秘色彩。這里的雁不僅僅是實(shí)體的雁，而是由神仙幻化而成，用想象虛構(gòu)來表現(xiàn)故事情節(jié)，對歷史事實(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造，具有浪漫主義色彩。神魔鬼怪向來一直是人們茶余飯后的最好談資，這里的土地公公變雁的情節(jié)滿足了讀者的好奇尚異心理，刺激了讀者的神經(jīng)和想象力，也增添了許多趣味。

元代受社會現(xiàn)實(shí)所影響，作家們對現(xiàn)實(shí)和歷史肯定，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，戲曲中的雁都是現(xiàn)實(shí)的。而明清時(shí)期出現(xiàn)了浪漫主義的思潮，人們對神魔鬼怪的廣泛興趣日益增長，肯定了奇幻夸張的創(chuàng)作方法，在戲曲創(chuàng)作中，作者增加了土地公公變雁的虛構(gòu)情節(jié)，既滿足了當(dāng)時(shí)人們好奇尚異心理，也迎合了當(dāng)時(shí)人們的民間神靈信仰，也符合當(dāng)時(shí)人們的審美意識。

五、結(jié)語

在昭君戲曲之中，雁是一種文學(xué)的符號，也是一種內(nèi)在情感的敘述主體。雁意象以其獨(dú)特的韻致得以反復(fù)出現(xiàn)在以昭君為內(nèi)容題材的戲曲中，歷代昭君戲的雁意象均表現(xiàn)了昭君命運(yùn)的悲劇性，既可窺見作家自身思想和命運(yùn)，亦顯示出昭君戲曲主悲涼的藝術(shù)基調(diào)。

王國維在《人間詞話》中說過：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”自然界的鴻雁只是一種單純的客觀事物，經(jīng)過審美創(chuàng)造之后，滲入作者的思想、情感、意趣、態(tài)度，戲曲中的雁則“著我之色彩”，就不僅僅是“鳥，外形略像鵝，頸和翼較長，足和尾較短，羽毛淡紫褐色。善于游泳和飛行”的冷冰冰的科學(xué)表述，還成為客觀事物與作者主觀情感思想的融合，是作者情感和思想的寄托物。

因此，受到不同的接受群體、審美需求、傳播空間等多種因素的作用，在不同的時(shí)代背景、思想情感、人生經(jīng)歷、個(gè)性特征、創(chuàng)作心態(tài)的作者眼中，雁具有不同的象征意義和審美內(nèi)涵。

①②③④⑤⑥⑦⑧吳柏森：《古代昭君戲曲注評》，湖北人民出版社2013年版，第17頁，第29頁，第157頁，第12頁，第17頁，第22頁，第88頁，第96頁。

⑨王國維：《人間詞話》，中華書局2010年版，第5頁。

⑩中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印刷館2002年版，第1573頁。

作 者：羅羽羚，暨南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)唐宋方向。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com