⊙陳賽雅［紹興文理學(xué)院， 浙江 紹興 312000］

論《少年維特之煩惱》中維特的自然觀

⊙陳賽雅［紹興文理學(xué)院， 浙江 紹興 312000］

《少年維特之煩惱》中有大量的自然描寫，完全地呈現(xiàn)了維特的自然觀，在情感方面，維特對(duì)自然有一種浪漫崇拜，在人與自然的關(guān)系方面，維特倡導(dǎo)帶入自然，而對(duì)自然的推崇，影響了他的藝術(shù)觀和政治觀，他倡導(dǎo)摹寫自然的藝術(shù)，向往回歸宗法制農(nóng)村社會(huì)，這一切最終導(dǎo)致了他的悲劇。

《少年維特之煩惱》 維特與自然 自然觀

自然觀屬于哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指一個(gè)個(gè)體對(duì)自然界認(rèn)知的總和，主要包括自然的本源以及人和自然的關(guān)系等。一代文豪歌德的成名作《少年維特之煩惱》中有大量的自然描寫，比較完好地呈現(xiàn)了維特的自然觀，這是一個(gè)值得深入探討的話題，但相關(guān)研究并不多，本文就將對(duì)這個(gè)話題做一些初步的探討。

一、審美自然：對(duì)自然浪漫式崇拜

就像維特自己所說(shuō)，對(duì)于生機(jī)勃勃的自然界，他心中有著強(qiáng)烈而熾熱的感受。而維特口中這種“強(qiáng)烈而熾熱的感受”很大程度上就表現(xiàn)為一種浪漫式的崇拜，主要包括他對(duì)自然美的捕捉以及對(duì)自然神秘力量的敬畏兩個(gè)方面。

首先我們不難發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中的維特在自然面前表現(xiàn)出了一個(gè)藝術(shù)家特有的、對(duì)美發(fā)現(xiàn)與捕捉的敏感。相較于對(duì)自然宏觀之景的刻畫(huà)，他更關(guān)注大自然中“擾攘的小小世界”，他喜歡“臥在飛泉側(cè)畔的茂草里，緊貼地面觀察那千百種小草”，“感受葉莖間”“數(shù)不盡也說(shuō)不清的形形色色的小蟲(chóng)子、小蛾子”（維，5），他以平等的生命觀，珍視自然里每一個(gè)渺小生命的鮮活與美好。此外，在維特的筆下，“峽谷是‘可愛(ài)’的，陽(yáng)光是‘偷射進(jìn)幽暗密林的圣地中’般頑皮的”，自然萬(wàn)物都充滿了靈氣與生命力，哪怕是峽谷、陽(yáng)光等沒(méi)有生命的物質(zhì)在維特眼里都帶有了“人”的意志與美感。所以在維特整個(gè)的自然構(gòu)建里，蟋蟀在唱歌，蘆葦在絮語(yǔ)，群鳥(niǎo)在晚噪，億萬(wàn)只小昆蟲(chóng)縱情跳舞，每一個(gè)生命個(gè)體都處于極度自由的狂歡狀態(tài)，自然也因此實(shí)現(xiàn)了自身的生機(jī)與遼闊美。

雖然維特描寫的對(duì)象大多比較小巧可愛(ài)，但他仍意識(shí)到了自然巨大的力量所在。他認(rèn)為自然是上帝的產(chǎn)物，所以他自然而然地把自然比作“樂(lè)園”，猶如上帝創(chuàng)造了伊甸園，上帝也創(chuàng)造了自然，因此當(dāng)他享受著春晨的時(shí)候，他說(shuō)：“我感受到按自身模樣創(chuàng)造我們的全能上帝的存在，感受到將我們付托于永恒歡樂(lè)海洋之中的博愛(ài)天父的噓息。”（維，5）與此同時(shí)，維特也對(duì)這種力量保持著高度的敬畏。在這種秘不可知的力量前，他既為自己能感知到“造物者的精神”（維，47）高興，又為自然內(nèi)部自己不可控的、巨大的破壞力感到“憂心如焚”（維，47）。而維特這種歡愉與憂心如焚相交織的矛盾心態(tài)就構(gòu)成了維特對(duì)自然浪漫式崇拜的頂峰。

二、投入自然：維特與自然

人與自然的和諧關(guān)系主要有兩種模式：一種是把人作為獨(dú)立于自然的個(gè)體去審美自然，另一種是把人作為自然秩序的一部分，強(qiáng)調(diào)人融入自然本身、投入自然。

而維特與自然的關(guān)系顯然并不局限于審美自然，當(dāng)他在看“擾攘的小小世界”時(shí)，是以獨(dú)立于這個(gè)世界的視角去欣賞，但與此同時(shí)，他在自然神秘的力量面前感知到了人的渺小，他嘲笑自以為主宰自然的人道：“可憐的傻瓜，你把一切都看得如此渺小，因?yàn)槟阕约壕秃苊煨　！保ňS，47）因此，他渴望融入自然本身，而試圖實(shí)現(xiàn)第二種模式：投入自然。他渴望改變物質(zhì)存在去融入自然，他說(shuō)：“人真想變成一只金甲蟲(chóng)，到那馥郁的香海中去遨游，去盡情地吸露吮蜜?！保ňS，4）但顯然是無(wú)法真正在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的。因此，維特選擇通過(guò)情感渠道實(shí)現(xiàn)與自然的共融交流，他筆下的自然萬(wàn)物被人性化，帶上了他自身的情緒與情感色彩。當(dāng)他心情愉悅時(shí)，他眼中的自然便是溫柔可愛(ài)的，當(dāng)他陷入痛苦的時(shí)候，他眼中的自然就顯得猙獰可怕。與此同時(shí)，《少年維特之煩惱》中的自然也給痛苦中的維特帶去了精神慰藉，成為維特口中“醫(yī)治我這顆心的靈丹妙藥”（維，4）。因此，維特以“自然的兒子、朋友和情人”（維，107）自居，在與自然的情感交流里，實(shí)現(xiàn)了徹底的投入與融合。

三、自然觀的延伸：對(duì)自然狀態(tài)的絕對(duì)肯定

自然觀是個(gè)體價(jià)值觀的重要組成部分，是人認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。個(gè)體自然觀的背后往往存在著與之相對(duì)應(yīng)的一系列價(jià)值體系。而維特的自然觀背后所對(duì)應(yīng)的價(jià)值體系，即是他對(duì)自然狀態(tài)的絕對(duì)肯定。

（一）自然狀態(tài)下的人 維特肯定自然狀態(tài)下的人，鄙夷上層人的矯揉造作。他肯定人一切自然的情感，關(guān)注人在自然狀態(tài)下所產(chǎn)生的內(nèi)心需求與精神疾病，而反對(duì)用道德價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量個(gè)體的是與非、明智與愚蠢。因此他理解跳水殉情的農(nóng)村姑娘，同情為愛(ài)殺人的長(zhǎng)工，對(duì)自己的內(nèi)心也是“有求必應(yīng)”（維，6），而不加以刻意的理性克制。

價(jià)值觀決定方法論。維特所持有的對(duì)“自然人”的絕對(duì)肯定，決定了維特喜歡與一切自然純真的人相處，尤其是綠蒂。生態(tài)女性主義認(rèn)為，自然是女性的隱喻，而這兩者之間存在著共源同構(gòu)性。文中的綠蒂聰慧、善良、多才多藝，年輕青春，卻又經(jīng)歷苦難，獨(dú)自照顧弟弟妹妹，兼有了少女與母親的二重女性身份，而這與大自然是一致的（大自然也兼有浪漫生機(jī)的少女氣質(zhì)與溫厚苦難的母親形象）。因此可以說(shuō)，綠蒂在《少年維特之煩惱》中已經(jīng)超出了女性身份本身，而成為“維特關(guān)于自然的理想在人身上最完美的體現(xiàn)”，而維特對(duì)綠蒂的“全部知覺(jué)和全部感知”的傾慕，本質(zhì)上也是維特對(duì)自然狀態(tài)絕對(duì)肯定的表現(xiàn)之一。

（二）自然下的藝術(shù) 維特眼中的自然是“無(wú)窮豐富”的，而這種無(wú)窮豐富的自然就構(gòu)成了他藝術(shù)的源頭。因此他說(shuō)：“只有自然，才是無(wú)窮豐富；只有大自然，才能造就大藝術(shù)家。”（維，11）也正是由于自然自身所帶有的豐富性，他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)立場(chǎng)，他認(rèn)為藝術(shù)家只要“照實(shí)寫下來(lái)，便可成為世間最美的一首田園詩(shī)”（維，13）。這種藝術(shù)觀本質(zhì)上就是歌德自身藝術(shù)觀在維特身上的投射。就像歌德自己所說(shuō)：“我和整個(gè)時(shí)代是背道而馳的，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代全在主觀傾向籠罩之下，而我努力接近的卻是客觀世界?！泵鎸?duì)德國(guó)早期浪漫主義過(guò)度主觀的傾向問(wèn)題時(shí)，歌德自身堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)立場(chǎng)，主張藝術(shù)必須忠實(shí)地模仿自然。而歌德的藝術(shù)觀就成功地通過(guò)維特一人物表達(dá)出來(lái)，成為維特對(duì)自然狀態(tài)另一種的肯定表現(xiàn)。

（三）自然下的社會(huì) 1760年晚期，德國(guó)文學(xué)發(fā)起了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的作家受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，繼承了盧梭“返回自然”的思想。其核心內(nèi)容即是肯定原始的、古樸的生活，尊崇人類自然淳樸的感情，把人類原始階段的社會(huì)狀態(tài)當(dāng)作最美好的時(shí)期加以描繪和贊美。那么，歌德作為狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的核心人物，也將該思想融入了《少年維特之煩惱》的創(chuàng)作中。

維特喜歡讀荷馬、莪相的詩(shī)歌，向往《荷馬史詩(shī)》中描寫先民的樸素生活，他與現(xiàn)實(shí)生活中矯揉造作的貴族社會(huì)格格不入，但卻能在“宗法社會(huì)的特殊生活習(xí)俗”里感到“寧?kù)o與踏實(shí)”（維，25）。他厭棄一切“破壞我們對(duì)自然的真實(shí)感受”（維，11）的清規(guī)戒律，渴望回歸原始的宗法制社會(huì)。而這種“返回自然”的思想追求，即是維特自然觀在社會(huì)層面上的延伸與深化。

就像劉娟在其論文中言及，維特心中的自然并“不單純是山川風(fēng)光，而是一種哲學(xué)的、生物的和社會(huì)的概念”。所以當(dāng)我們?cè)谔接懢S特自然觀的時(shí)候，我們能從其中窺見(jiàn)維特以自然觀為核心的一系列價(jià)值體系。無(wú)論是人、藝術(shù)，還是社會(huì)，維特都表現(xiàn)了他對(duì)自然狀態(tài)的絕對(duì)肯定。在他的價(jià)值體系里，自然成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如自然中開(kāi)花的植物并不都結(jié)果一樣，無(wú)路可走的維特最終也只能死亡，成為一朵無(wú)果而凋的花。

①〔德〕歌德：《少年維特之煩惱》，楊武能譯，北京燕山出版社2014年版，第46頁(yè)。（為了行文簡(jiǎn)潔，后文出自該書(shū)的引文將隨文標(biāo)出書(shū)名及引文頁(yè)碼，不再另注）

②許婉霞：《少年維特孩子氣視角下的世界》，《文學(xué)界》2011年第2期。

③⑤劉娟：《試論少年維特的人生追求：自然、純真和自由平等》，《湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第9期。

④鄭華玲：《試論歌德的藝術(shù)理論與中國(guó)園林美學(xué)中的詩(shī)化自然觀》，《長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。

[1]許婉霞.少年維特孩子氣視角下的世界[J].文學(xué)界，2011（2）.

[2]鄭華玲.試論歌德的藝術(shù)理論與中國(guó)園林美學(xué)中的詩(shī)化自然觀[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào),2007（3）.

[3]劉娟.試論少年維特的人生追求：自然、純真和自由平等[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2007（9）.

[4]歌德.少年維特之煩惱[M].楊武能譯.北京：北京燕山出版社，2014.

作 者：陳賽雅，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院漢語(yǔ)言師范專業(yè)本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com