嚴(yán)華銀

什么是表達(dá)力？

廣義而言，表達(dá)力是人類主要用言說、書寫兼及其他方式表情達(dá)意的能力。這幾乎是生活中的每一生命個(gè)體都具有的能力。

就團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖而言，某種程度上，表達(dá)力就是鼓動(dòng)、激勵(lì)、引領(lǐng)、號(hào)令、影響團(tuán)隊(duì)、實(shí)現(xiàn)“領(lǐng)導(dǎo)”的精神利器。馬克思和恩格斯靠一部《資本論》影響著人類發(fā)展進(jìn)程和歷史走向。

對(duì)于教育家型校長(zhǎng)而言，表達(dá)能力，或者說有力度的表達(dá)，其意義和價(jià)值怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。

表達(dá)實(shí)際也是一種創(chuàng)造

在北京中關(guān)村二小，楊剛校長(zhǎng)和他的團(tuán)隊(duì)確立了“桃紅李白，心暖百花開”“綻放最美好的自己”“儒雅點(diǎn)亮人生”等辦學(xué)理念，表達(dá)的是對(duì)兒童教育目的、目標(biāo)、價(jià)值取向的理解和主張；“二小是大家的，二小的發(fā)展是靠大家的，二小的發(fā)展是為大家的”；“把簡(jiǎn)單的事情做徹底，把平凡的事情做經(jīng)典，把每一件小事都做得更精彩”，則從學(xué)校管理、教育教學(xué)策略、學(xué)校文化氛圍建構(gòu)的角度，表達(dá)了他們的辦學(xué)理解和理想。這樣的文化呈現(xiàn)，合“童心童性”，合教育規(guī)律，又簡(jiǎn)潔明了，如清水芙蓉般天然無飾。

與青海西寧21中的于大偉校長(zhǎng)交流，很多人感受最深的是他教育演說家的“天生麗質(zhì)”。只要言及教育、辦學(xué)、師生成長(zhǎng)，他就會(huì)侃侃而論，從夸美紐斯的《大教學(xué)論》，到杜威、陶行知的生活教育觀，旁征博引，以理證事。談其教育理想，熱情洋溢；論其教育主張，理據(jù)豐盈；言及課程建設(shè)，條分縷析。于大偉校長(zhǎng)總說，我在西北地區(qū)辦學(xué)校，就是要圓一個(gè)夢(mèng)，圓一個(gè)理想教育夢(mèng)，所以他提出“用教育的堅(jiān)守成就我們的夢(mèng)想”；就是要辦一所心中的學(xué)校，這所學(xué)校有西北風(fēng)，更有江南味；就是要培育出心中的學(xué)生，既有北國(guó)豪情，又富于江南氣質(zhì)；就是要堅(jiān)守心中的教育，崇尚博雅，立意天地。這樣的教育夢(mèng)想，是中國(guó)底蘊(yùn)，有國(guó)際視野；這是典型的中國(guó)教育夢(mèng)。而這樣的表達(dá)，我們不難看出，是一種極富個(gè)性和意蘊(yùn)的教育家型校長(zhǎng)的表達(dá)。

上述兩所學(xué)校的優(yōu)異，與兩位校長(zhǎng)優(yōu)異的表達(dá)力有著不可或缺的關(guān)聯(lián)。而這也帶給我們關(guān)于校長(zhǎng)表達(dá)力的許多啟迪。

對(duì)于優(yōu)秀校長(zhǎng)特別是教育家型校長(zhǎng)而言，表達(dá)實(shí)際也是一種創(chuàng)造。這樣一種帶有創(chuàng)造性的表達(dá)主要集中在哪些方面呢？

凝練辦學(xué)理念。優(yōu)秀校長(zhǎng)區(qū)別于一般校長(zhǎng)的極為重要的方面，就是思想。思想源自思維，思維過程需要借助語言；思想需要凝練，思想需要完善和提升，這也離不開語言。在與來自全國(guó)八省份（含新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)）領(lǐng)航校長(zhǎng)交流研討中我們發(fā)現(xiàn)，幾乎無一例外，他們的辦學(xué)能力、實(shí)績(jī)絕對(duì)是一流的，各有其個(gè)性、特點(diǎn)和“落地”的招數(shù)，無論學(xué)校和校長(zhǎng)本人在當(dāng)?shù)厣趸蚴?nèi)外都有一定的知名度和影響力。而一旦論及教育理解、辦學(xué)思想，則立時(shí)有高下之分。問題的關(guān)鍵就在于，思維品格、理性層次尤其是語言能力，較大程度上制約了理念凝練的水平。

感染團(tuán)隊(duì)成員。在學(xué)校工作中，優(yōu)秀校長(zhǎng)更多是通過其優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)力引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)、發(fā)展學(xué)校，但其辦學(xué)理念、人文情懷和教育思想也需要言說、演講來解釋和闡明。優(yōu)秀的言說和演講自會(huì)產(chǎn)生優(yōu)秀的表達(dá)效果，團(tuán)隊(duì)成員易于理解、接受，易于被打動(dòng)、感染，從而受到促進(jìn)、鼓舞；相反，言不及義的表達(dá)，則大大削弱、消解和損害內(nèi)容、理念和觀點(diǎn)的精髓傳遞。上述北京中關(guān)村二小楊剛校長(zhǎng)的表達(dá)如清水芙蓉、質(zhì)樸無華，直抵師生心靈，自能讓人心領(lǐng)神會(huì)，心悅誠(chéng)服。青海西寧21中于大偉校長(zhǎng)一向立意高遠(yuǎn)，尤善引經(jīng)據(jù)典，以與教育現(xiàn)實(shí)、學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)比照而論，富于穿透力和震撼力，因而能率領(lǐng)全體師生順利開展深入的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)?；蛉绱猴L(fēng)化雨，或如重錘響鼓，卓越的表達(dá)力可以深度感染和激勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員積極探索和改革，踐行教育理念和思想，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)和理想。

展示領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范。學(xué)校管理者的至高境界在于人格和領(lǐng)導(dǎo)力的逐漸成熟。古人云“己身正，不令而行；己身不正，雖令不從”（《論語·子路篇》）。作為現(xiàn)代教育家型校長(zhǎng)，擔(dān)當(dāng)著引領(lǐng)和成就學(xué)校未來，輻射并影響區(qū)域教育進(jìn)步，甚或示范和改變國(guó)家教育的某些領(lǐng)域等重大使命與責(zé)任，則必須有高超的語言表達(dá)功夫不可；否則，教育理念、思想的“引領(lǐng)”，辦學(xué)價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)的“影響”，管理實(shí)踐、藝術(shù)的“示范”，又何以實(shí)現(xiàn)？或者即便實(shí)現(xiàn)，其效果又能如何？在如今網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、信息壅塞、傳輸極速的時(shí)代，簡(jiǎn)明精要、直抵本質(zhì)、富于感染和穿透力的表達(dá)，可以說是校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)魅力不可或缺的有機(jī)組成部分。

此外，對(duì)于教育家型校長(zhǎng)而言，學(xué)校文化的表達(dá)可能應(yīng)該是最為重要的表達(dá)。校長(zhǎng)的教育理解、教育主張，校長(zhǎng)的教育思想、教育理想，幾乎都可以從各類文化標(biāo)識(shí)、符號(hào)、理念、訓(xùn)詞中體現(xiàn)出來。而且這些也是最為直接的影響、感染學(xué)校師生員工的教育元素，其中的優(yōu)異者，常?？梢粤粼诤芏鄬W(xué)生和教師記憶深處一輩子。

校長(zhǎng)的表達(dá)又不僅僅限于此，從口頭而言，還表現(xiàn)在為獲得員工、學(xué)生乃至社會(huì)各界信任、支持的演講能力；從書面而言，還表現(xiàn)為言事明理、闡發(fā)觀點(diǎn)、傳布思想、鋪敘成篇的論證能力。

表達(dá)應(yīng)該有鮮明的教育特點(diǎn)和文化水準(zhǔn)

教育家型校長(zhǎng)的表達(dá)，有別于一般職業(yè)人員和一般校長(zhǎng)，他們的表達(dá)應(yīng)該是思維的靈動(dòng)閃現(xiàn)，應(yīng)該有鮮明的教育特點(diǎn)和文化水準(zhǔn)。雖然說內(nèi)容決定形式，但表達(dá)的優(yōu)秀也可以提升思維的層次和思想的水平。靈動(dòng)的、成熟的教育表達(dá)一般具有如下特點(diǎn)。

教育家型校長(zhǎng)的表達(dá)應(yīng)該高遠(yuǎn)而不失信實(shí)。這是由學(xué)校教育的本質(zhì)特點(diǎn)決定的。教育是涵養(yǎng)人性、改善心智、提升素養(yǎng)、修煉精神的事業(yè)，確定教育核心價(jià)值，明晰學(xué)校發(fā)展目標(biāo)，描述人才培養(yǎng)理想，自然需要站位高遠(yuǎn)以觸摸星空，立志宏大以播惠山水。但臨星空之浩瀚還需要足踏大地之堅(jiān)實(shí)，望宏闊之山水還需要珍惜溪流之涓涓和抔土之細(xì)細(xì)。高遠(yuǎn)與信實(shí)間的折中和平衡從來都是教育工作者始終把握的辯證法。

對(duì)著小學(xué)生炫示“培養(yǎng)有中國(guó)靈魂、世界胸懷的大美學(xué)生”的理想，但要讓孩子們真正準(zhǔn)確理解“中國(guó)靈魂”“世界胸懷”和“大美”的內(nèi)涵，又何其困難。再加之又沒有切實(shí)有力的相關(guān)理念、思想的詳細(xì)精準(zhǔn)的闡釋和相關(guān)教育思路、策略的支撐，沒有務(wù)實(shí)高效的教育教學(xué)操作的跟進(jìn)，這樣的所謂“高遠(yuǎn)”和宏大敘事，就只能是廣告式的教育忽悠。

在福建三明學(xué)院附小，校長(zhǎng)林啟福引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)成員艱苦奮斗、勵(lì)精圖治，尤其注重切用本真的學(xué)校文化藍(lán)圖的勾畫，而這樣的建構(gòu)又反過來影響和促進(jìn)了學(xué)校尤其是學(xué)生素質(zhì)的成長(zhǎng)和發(fā)展，使這樣一所空間局促的小學(xué)躍升為三明乃至福建優(yōu)秀的小學(xué)。理想、先進(jìn)、前瞻，可能是校長(zhǎng)表達(dá)、學(xué)校文化表達(dá)的基本特點(diǎn)，但必須謹(jǐn)循信實(shí)這一根基，方可致宏大久遠(yuǎn)。

教育家型校長(zhǎng)的表達(dá)應(yīng)該優(yōu)美而不失質(zhì)樸。表達(dá)的目的是要引領(lǐng)，是要說理，是要征服，是要感染和影響，是要鼓動(dòng)和激勵(lì)，這就決定了表達(dá)本身必須富于美感和魅力，于是“優(yōu)美”便成為表達(dá)的外顯特征。所以，古人說“言之無文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公二十年》）。看上述楊剛校長(zhǎng)兒童視角的學(xué)校文化表達(dá)，形象生動(dòng)，富于詩性之美；而于大偉校長(zhǎng)關(guān)于教育理解和理想、教育目的和價(jià)值的闡釋則基于本土，切合實(shí)際，遵從事理，力求辯證，富于理性之美。

但不管是表達(dá)的詩性還是理性，都是有所本、有所據(jù)，從實(shí)情、究真理，不是花言巧語、言過其實(shí)、聳人聽聞，而是讓人始終感受到美的表達(dá)之中的教育大道之“正”。這就很好地回避了華而不實(shí)、言過其實(shí)的非常態(tài)表達(dá)。

教育家型校長(zhǎng)的表達(dá)應(yīng)該凝練而不失澄明。表達(dá)是要?jiǎng)e人接受的，校長(zhǎng)的表達(dá)是要教師和學(xué)生接受的。接受的關(guān)鍵是記住、理解并逐漸認(rèn)同。這就要求，其豐富的思想結(jié)晶為簡(jiǎn)明扼要的語言，短小精悍，卻又明白曉暢。

江蘇張家港的一所百年歷史的小學(xué)校，主體建筑正對(duì)校門的墻壁不很顯眼的一角，鑲嵌著一塊方方正正的古磚，上面鐫刻著三個(gè)楷體陽文大字：端、勤、毅，其與青磚同色，雖不醒目，卻讓人思之味之，記憶深刻。仔細(xì)揣摩這三個(gè)字，一字一頓，字字義豐，卻又不艱深晦澀，稍作思考就能逐漸味出其微言大義，即便是小學(xué)生也能知曉得七不離八。

江蘇南京師大附中是一所百年老校，其校訓(xùn)“嚼得菜根，做得大事”，其言也簡(jiǎn)；“人生為一件大事而來，為一件大事而去”，其義也明。吃得“菜根”之苦，方可為成大事之人?！安烁敝?，樸素，生活化，卻又形象、生動(dòng)，令人會(huì)心得意，永志不忘。

現(xiàn)實(shí)中不少學(xué)校的文化表達(dá)主要是校長(zhǎng)的表達(dá)，唯恐不古奧深邃，唯恐不獨(dú)樹一幟，唯恐不高屋建瓴，因而引經(jīng)據(jù)典，因而華詞麗句，大有古人吟詩寫詞之“語不驚人死不休”之氣概。最為常見的是，很多學(xué)校的校訓(xùn)或者價(jià)值觀的表述，都需要在本就“冗長(zhǎng)繁雜”句子之外，另加更為“長(zhǎng)篇大論”、條分縷析的“注解”，讀其文尚且不易，不知有多少學(xué)生有耐心把注解讀完；即便讀完，又有多少學(xué)生會(huì)一下就記住。這一類機(jī)械至極的形式主義表達(dá)如今已經(jīng)蔚然成風(fēng)，而且大有逐漸蔓延之勢(shì)。殊不知，以形式雕琢之美淹損文化表達(dá)之真義真諦，這是典型的“買櫝還珠”之翻版。言雖簡(jiǎn)而義明曉，語雖凝而旨清晰，不以文害義，不以形傷神，這是表達(dá)的要義。

如何修煉校長(zhǎng)的表達(dá)藝術(shù)

教育，顧名思義首先是從“教”開始的，離開了言說表達(dá)的“外顯”，教育有時(shí)就幾乎無以順利實(shí)現(xiàn)和達(dá)成。這其中，校長(zhǎng)的言說號(hào)令，校長(zhǎng)的以文論理，校長(zhǎng)寄寓了教育理想和理念的文化表達(dá)，都是至為重要的教育工具和手段。那么，校長(zhǎng)的教育表達(dá)、這樣一種重要的表達(dá)藝術(shù)，何以修煉才能獲得呢？

教育思想的厚重是核心。馬克思說，語言是思想的物質(zhì)外殼。任何一種形式的表達(dá)都是生命個(gè)體情感和思想的外顯。所以，優(yōu)秀的表達(dá)一定是源自優(yōu)秀的思想。這就決定了優(yōu)秀校長(zhǎng)的優(yōu)秀，其基本的前提是思想的優(yōu)秀。表達(dá)問題，其根本在于思想，在于教育思想的根深葉茂、博大精深。

青海21中于大偉校長(zhǎng)十余年孜孜于“虛擬社會(huì)化實(shí)踐課程”的體系建設(shè)，與專家誠(chéng)懇謙虛地交流對(duì)話，向?qū)W校教師不遺余力地游說傳布，得專家首肯，獲教師認(rèn)同，終于成就了2 1中獨(dú)樹一幟的“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程”體系，在當(dāng)今如日中天的應(yīng)試背景下，居然如“星星點(diǎn)燈”長(zhǎng)盛而不衰。究其理，就在于于大偉校長(zhǎng)之交流、之游說，其最大的魅力就在于其秉持的教育理念、思想和理想、教育價(jià)值觀，傳承了從中國(guó)孔子到古希臘亞里士多德，到杜威、陶行知等歷代教育先賢的教育哲學(xué)，旨在借助生活、虛擬社會(huì)，通過教師引領(lǐng)下的學(xué)生的主體體驗(yàn)，逐漸由“家庭人”順利地、循序漸進(jìn)地轉(zhuǎn)化而為“社會(huì)人”。因而這樣的課程理念、設(shè)計(jì)和實(shí)施科學(xué)，切合教育本質(zhì)和“初心”，堅(jiān)守了“求真、向善、審美”的教育之正。于是，即使在如今大行其道的應(yīng)試霧霾里，仍然以其科學(xué)和卓越的偉力巍然屹立而無以撼動(dòng)。

教育人格的完善是關(guān)鍵。校長(zhǎng)的言說之正，還應(yīng)該契合自身的行為之正。知與行、說與做，照理是一枚硬幣的兩面，一個(gè)人的外與內(nèi)，一個(gè)校長(zhǎng)的神與形，是“合一”的，“統(tǒng)一”的。

但現(xiàn)實(shí)教育中，校長(zhǎng)和教師的教育言說與教育踐行、教育行為與生活行為高度一致或完全一體的究竟有多少？現(xiàn)實(shí)中基礎(chǔ)教育問題重重，與一些教育當(dāng)事者、教育當(dāng)局者的知行兩分、口是心非有著因果關(guān)系。從表象看，局中人各有其難，為著單位、部門、學(xué)校的各種利益，為著學(xué)生和家長(zhǎng)的當(dāng)前利益，似乎事出有因，情有可原；但從本質(zhì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)看，則是為己為私，而盡誤民族未來。

有教師和校長(zhǎng)坦言，自身數(shù)十年的教學(xué)和教育經(jīng)歷，一直信守面對(duì)學(xué)生言說“我”自己相信的話，要求他們做“我”自己已經(jīng)或即將做到的事。在與所教近十屆學(xué)生后來的交往交流中，其最深的體會(huì)是，學(xué)生們所尊崇的一定是那些“知行合一”的教師。

教育實(shí)踐的駕馭是基礎(chǔ)。作為辦學(xué)核心主體的校長(zhǎng)，其所表達(dá)的內(nèi)容主要是辦學(xué)實(shí)踐、教育教學(xué)生活。優(yōu)秀的表達(dá)一定是源自表達(dá)者優(yōu)秀的教育實(shí)踐。盡管知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、理論借助互聯(lián)網(wǎng)、云平臺(tái)已經(jīng)信手可得，盡管借助云計(jì)算、翻轉(zhuǎn)課堂也可以重組知識(shí)，生成新的理論，但是就具體的教育而言，實(shí)踐出真知仍然應(yīng)該是一條顛撲不破的道理。就因?yàn)闀r(shí)代社會(huì)在不斷發(fā)展進(jìn)步，教育實(shí)踐尤其是轉(zhuǎn)型期的中國(guó)教育實(shí)踐不斷出現(xiàn)和遭遇新的困難與問題，一方面某些舊有的理論已經(jīng)很難解釋當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)，另一方面新的教育實(shí)踐尤其是在不斷解決問題和探索困境中也催生了新的教育理論與思想。

一個(gè)經(jīng)過教育實(shí)踐的艱難困苦歷練的校長(zhǎng)，才有最為真切、深切的教育感悟和教育思緒，才可能有最接地氣的教育理念和教育言說。更為重要的是，縱觀古今中外教育史，真正堪稱“教育家”的，直到今天思想和理論還能百讀而不厭的，一定是那些在教育實(shí)踐領(lǐng)域作出重要探索和重大成就的實(shí)踐家。孔子、孟子如此，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德如此，杜威、陶行知、蘇霍姆林斯基，莫不如此。于是我們可以說，沒有能力駕馭教育實(shí)踐，沒有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)歷，要具有優(yōu)秀的教育表達(dá)幾乎是不可能的。即使一時(shí)做得到，也很難有生命力。

表達(dá)藝術(shù)的學(xué)習(xí)是路徑。學(xué)校的文化表達(dá)、校長(zhǎng)的教育言說，更多地表現(xiàn)為明理以服人、抒情以感人?？陬^的言說需要“感染”，形成鼓動(dòng)人心的力量；書面的闡述需要條分縷析，絲絲入扣，產(chǎn)生震撼魂魄的效果；學(xué)校理念的昭示需要精粹凝練，“增一字則嫌長(zhǎng)，減一字則嫌短”，才能發(fā)揮引領(lǐng)號(hào)令的作用。所以，同樣是彈琴，伯牙就可以使“六馬仰秣，游魚出聽”（《荀子·勸學(xué)》）。那么，古人推崇、決定“言”之“行而久遠(yuǎn)”的“文”又從何而來呢？除了一般的語文素養(yǎng)、語言素養(yǎng)的修煉外，下列幾個(gè)方面不可不格外重視。一是提升修辭力。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”，排比再加上“層遞”，逸興遄飛。二是增強(qiáng)邏輯性。教書育人、言傳身教，幾乎片刻離不開“說理”。說理，是要讓人心悅誠(chéng)服，這就需要符合理性和事理的闡釋、分析、判斷和推理，而不是強(qiáng)詞奪理、蠻不講理的“大言”說教、唬人；說理，是要讓受教者既知其然且知其所以然，這就需要施教者的循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，就需要有章法，有順序，有張弛，有緩急。不少學(xué)校問題成堆、教師心氣不順、工作執(zhí)行不力、質(zhì)量難以保障，很多都是因?yàn)閷W(xué)校成員對(duì)于學(xué)校文化、學(xué)校發(fā)展缺乏認(rèn)同，而這種格局之造成，與校長(zhǎng)的交流能力缺乏，尤其是有深度、有層次富于科學(xué)和理性的表達(dá)缺失是極有關(guān)系的。三是充實(shí)文化味兒。表達(dá)與“文化”密不可分。因?yàn)槿魏挝幕急仨毥柚Z言呈現(xiàn)，而富于厚重文化內(nèi)蘊(yùn)的表達(dá)則可以豐盈思想的張力。南京師大附中的“嚼得菜根，做得大事”，正因其“菜根”這一富于中華農(nóng)耕文化特點(diǎn)的樸素而含蓄的比喻，才讓我們感受到其教育意義的豐富和開放。如今，領(lǐng)袖人物論及國(guó)計(jì)民生，甚至在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的交流，恰當(dāng)?shù)脑娢慕?jīng)典的引據(jù)，幾乎是講好中國(guó)故事的必備。其間的內(nèi)涵、深意、韻味、想象空間和弦外之音，非同小可。

表達(dá)，對(duì)于教育家型校長(zhǎng)而言，是傳布思想、抒寫情感、發(fā)號(hào)施令、推進(jìn)執(zhí)行不可或缺的“工具”和“利器”，甚至是“思想的翅膀”。但表達(dá)不過是一種言說，或口頭，或書面，假如僅止于言說，僅止于言說的“思想”，僅止于言說的“情感”，僅止于言說的“號(hào)令”，就永遠(yuǎn)成不了真正有生命、可以飛翔而且久遠(yuǎn)飛翔的翅膀。其言說的背后，言說的基礎(chǔ)，言說的內(nèi)核，還是靈動(dòng)的“思維”、堅(jiān)實(shí)的“創(chuàng)造”以及言說者的精神風(fēng)范和文化品格。