崔隴鵬 楊毓婧

摘要：通過對日本著名茶道千家中幾代荼人設(shè)計(jì)的茶庭的對比研究，探索日本茶道”千家流”的茶庭演變過程，以期對當(dāng)代的茶庭及園林營造有所借鑒。

關(guān)鍵詞：日本；茶庭；千利休流派

1茶道“千家流”的主要人物及作品

1.1千利休及其“妙喜庵”茶庭

千利休被稱為茶道法祖，他提出的“佗”（寂靜、簡素）是茶庭的靈魂，即在不足中體味完美，從欠缺中尋求至多，追求著“來無一物…無一物中無盡藏”的禪之境界。其茶庭取法于池泉式園林，截取自然的一個(gè)片斷的縮影，富有山野村舍的氣息，用材平常，景致簡樸而有野趣。茶庭內(nèi)不植樹木、不立石、不鋪砂，以免轉(zhuǎn)移茶客視線而無法集中注意力于茶事。千利休認(rèn)為，“露地唯塵世外之道，洗凈心塵之地”，茶道從進(jìn)入露地就已經(jīng)開始，因此，“對于茶道來說，進(jìn)入露地所看到的至關(guān)緊要”，為了追求這一超塵脫世的空間，營造使人園者將外部世界的焦慮和煩擾拋至身后的氛圍，以千利休為代表的早期茶人十分注重露地的景物配置，如飛石、石燈籠、石水缽、大面積的綠苔等，這些能夠代表日本園林特征的景物都是由茶人首先有意識地引入茶庭的。

1.2千宗旦及其“不審庵”、“今日庵”茶庭

千利休去世后，其孫千宗旦繼承祖業(yè)，創(chuàng)建了茶室“不審庵”，后又再建了“今日庵”茶室。今日庵與不審庵的名稱，來自于一句禪語“不審花開今日春”，本來是同一個(gè)宅院，后因?yàn)榉殖闪藘杉?，所以才有了不審庵和今日庵的稱呼。萬治元年，千宗旦將從千利休那里繼承的茶道道統(tǒng)，分別交由其子宗左、宗室、宗守來傳承后，并留下和歌“虛空問虛空，生來又空空；乾坤五蘊(yùn)中，無?；娐暋?，心滿意足地悠然而逝。

1.3千宗守及其“官修庵”茶庭

千宗旦的二兒子千宗守創(chuàng)建立了“武者小路千家”茶庭，代表茶室為“官休庵”。官修庵之命來自于“官因老病休，翁者蓋因茶休也歟”一語，武者小路千家南側(cè)臨道路、西側(cè)有通用門、東側(cè)為弘道庵。從表玄關(guān)的來客可通往弘道庵，而從通用門的來客可通過內(nèi)玄關(guān)到寄付、半寶庵、環(huán)翠園、行舟亭、祖堂、官休庵茶室。園內(nèi)的飛石被稱為是當(dāng)時(shí)眾多庭園中最佳的石材，在種植上亦采用一些珍奇的品種，庭石上的青苔、地被、灌木等很巧妙地配植在一起，表現(xiàn)追求一種自然野趣的效果。另外官休庵的中門是非常獨(dú)特的編笠門，這種設(shè)計(jì)形式在其他庭園中很少出現(xiàn)，這也是武者小路千家茶庭的一大特色。輕妙素樸的中門與左側(cè)的石燈籠很好地表現(xiàn)了茶庭尊重自然、輕視華麗的風(fēng)格，使人可以從這個(gè)茶庭中領(lǐng)略到它的樸素、自然、寧靜的氣氛。露地南面，從西到東、向北奧深細(xì)長。南北向延伸的露地，狹長形、通過弘道庵廊下，東鄰露地北，二階建茶室、起風(fēng)軒。露地的南東隅為外腰掛、腹雪隱，北端向南為內(nèi)腰掛。

2千家流茶庭營造思想的流變

從茶道千家流幾代茶人設(shè)計(jì)的茶庭及其演化發(fā)展可以看出，在不同的時(shí)代背景下，出于對禪宗認(rèn)識的不同、社會(huì)需求的不同以及茶庭營造時(shí)物質(zhì)條件的不同，其營造茶庭的主導(dǎo)思想也在不斷變化。

2.1千利休的茶庭——修行

自禪宗傳入日本，就受到當(dāng)時(shí)日本各界人士的歡迎。禪宗講究參悟，強(qiáng)調(diào)人心自有佛性，其主旨是：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”。禪僧村田珠光依據(jù)禪宗精神創(chuàng)立了“茶禪一味”的茶道，講求喝茶的過程即是坐禪修行的過程，是對佛法的思考和一種心靈的感受，其質(zhì)樸和純粹的精神性修行方法，得到千利修繼承與發(fā)揚(yáng)，并創(chuàng)立草庵茶室。

2.2千宗旦的茶庭——?dú)w隱

千利休之孫千宗旦，更重視喝茶的儀式性過程，強(qiáng)調(diào)通過對于喝茶禮節(jié)的追求，達(dá)到開悟、歸隱的境界。千宗旦曾有和歌：“今日復(fù)今日，今日又疏過；明日之生命，誰知有幾何？”其意為，既非明日亦非昨日的今日才是最重要的，珍重今日這一瞬，才會(huì)有永恒。以此表達(dá)開悟的心境，并留下了“一碗、一期、一會(huì)”“終日行不動(dòng)一步”的玄妙茶語，其意在告誡習(xí)茶者，茶道不僅局限于“露地”和茶室中，而應(yīng)該“步步為道場”，以達(dá)到開悟、歸隱的境界。

2.3千宗守的茶庭——普世

江戶時(shí)代，超然世外的佛教文化在本土文化的打壓中逐漸衰落，帶有禪文化的茶庭和枯山水在風(fēng)格上漸漸走向世俗化，禪文化流地位的喪失和生活的富足，使得茶庭往往被安置于書院造園林中，露地的面積變大，出現(xiàn)了三重露地，并出現(xiàn)了庭院的串聯(lián)，茶庭變得十分復(fù)雜。這個(gè)時(shí)期，最出名的就千宗守的武者小路千家的茶庭，其繼承了其父千宗旦的茶道精神，將茶道轉(zhuǎn)向平民化與普世化，以一種儀式的形式讓人接受從禪茶文化，并將茶道發(fā)揚(yáng)光大。

3結(jié)語

日本茶道千家流的發(fā)展體現(xiàn)出日本民族追求于禪宗精神與其獨(dú)特的審美意識，成為佗茶的茶道，其附屬物茶庭所追求的正是這種幽玄美。茶師們在追求“幽玄”上費(fèi)盡心思，柴扉虛掩的內(nèi)庭，樹木掩道，綠苔著地，曲徑通幽。孑然立于樹叢之中的石燈籠若隱若現(xiàn)，漆黑之夜燈火幽然，朦朧的燈火將枝葉投影于茅舍石徑之上，微風(fēng)起時(shí)碎影移動(dòng)。這一切景物的設(shè)置都營造了幽玄氣氛，體現(xiàn)了茶人們對幽玄理念的追求。可以看出，在日本的茶室園林中，帶給人們的不是輕松和閑適的感受，而是莊重與深邃，以及對宇宙萬物深沉的思索。