趙昱 曹磊

摘要：針對(duì)場(chǎng)所景觀的認(rèn)知，從寺廟場(chǎng)所景觀的特殊性和復(fù)雜性探討出發(fā)，試從更加具體的角度反映場(chǎng)所景觀給人的行為和內(nèi)心活動(dòng)所帶來的變化與影響。此外，寺廟建筑空間與場(chǎng)所景觀的形成與現(xiàn)代城市的機(jī)械生成有著差異，因而對(duì)寺廟場(chǎng)所景觀的內(nèi)聚與外散進(jìn)行探究與討論，對(duì)當(dāng)代城市形態(tài)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)所景觀；寺廟；內(nèi)聚；外散；城市形態(tài)

1寺廟場(chǎng)所景觀的特點(diǎn)

內(nèi)蒙古草原社會(huì)的精神原點(diǎn)是藏傳佛教建筑群，大多數(shù)人們了解到草原民族的蒙古包是創(chuàng)造一種廣闊場(chǎng)所景觀的建筑形式。但對(duì)于當(dāng)今草原民族的發(fā)展，藏傳佛教的建筑群更具有其長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化意義和場(chǎng)所景觀特點(diǎn)。其場(chǎng)所景觀感和均質(zhì)空間并存，兼而有之“聚”、“散”特質(zhì)，這種建筑群體除了各民族固有文化對(duì)佛寺空間組群有著直接的影響外，佛經(jīng)中所描繪的佛國(guó)宇宙的空間模式以及深蘊(yùn)于大乘佛教主要是密宗佛教中的曼陀羅空間思想也在影響建筑空間。

大多藏傳佛教建筑群不似漢式寺院規(guī)整有序，卻具有“形散而神不散”的特征。筆者認(rèn)為，曼陀羅空間格局本身即同時(shí)包含著散與聚的涵義，向內(nèi)則聚、向外則散，與道家的陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)換同理。從空間內(nèi)涵來講，聚象征“最高智慧”的力場(chǎng)，散則意味著開放性空間。正如由轉(zhuǎn)經(jīng)空間所貫穿的藏傳佛教建筑群，由轉(zhuǎn)經(jīng)道引導(dǎo)“內(nèi)聚”而“外散”的同時(shí)，又具備隨時(shí)進(jìn)入、隨時(shí)退出的開放性?！皟?nèi)聚”的向心力是人們對(duì)智慧與標(biāo)準(zhǔn)的追求，對(duì)生命真諦的渴望，“外散”是均質(zhì)空間對(duì)差別的尊重和包容，這正是當(dāng)今文化建筑中所需的空間特質(zhì)——吸引人們進(jìn)入的場(chǎng)所景觀感和均質(zhì)空間的平等性與開放性。

建筑群體與自然相互依存，寺廟依山而建，規(guī)模恢弘，宏偉壯觀。誠(chéng)然，依山建筑的選擇有其必然性：一方面是與所在地區(qū)多山的自然環(huán)境相適應(yīng)；另一方而是用高山襯托出藏傳佛教超自然的力量和權(quán)威，更重要的是，使藏傳佛教各教派在激烈的政教斗爭(zhēng)中有了堅(jiān)固的據(jù)點(diǎn)。佛殿廟宇一般依山就勢(shì)、層層升高、上下銜接、高低相配、密密層層、層層疊疊，組成了一幅和山形山勢(shì)融為一體的建筑群，在周圍高山的反襯下，更突出了佛教圣股的莊嚴(yán)、高大、居高臨下和神秘的宗教氛圍。依山而建的佛教寺院不僅是藏傳佛教追求理想的佛土凈地，同時(shí)，又是積極參與世俗事務(wù)的最好選擇。在這種場(chǎng)所景觀中，無論是僧侶還是前來膜拜的信徒，都有一種對(duì)佛祖的尊敬。在與自然的結(jié)合中，佛殿經(jīng)堂與自然山、樹的結(jié)合形成開放性的空間布局，讓人在其中有一種親近感。

2寺廟場(chǎng)所景觀文化內(nèi)涵

藏傳佛教寺院在日常的宗教活動(dòng)中除早晚課以外，還有一項(xiàng)重要的活動(dòng)即轉(zhuǎn)經(jīng)。僧俗人等有機(jī)會(huì)就要手搖轉(zhuǎn)經(jīng)簡(jiǎn)，口誦六字真言，圍繞神山圣湖、圣城、寺院或佛段轉(zhuǎn)經(jīng)路線。轉(zhuǎn)經(jīng)路線的設(shè)置，源于佛經(jīng)律典其思想基礎(chǔ)是因報(bào)應(yīng)生死輪回。轉(zhuǎn)經(jīng)空間是燕傳佛教建筑群中的漫游路徑，同柯布西耶的“漫游空間”和查爾斯柯里亞“路徑”是同一原型演化的不同類型。我國(guó)傳統(tǒng)園林的“步移景異”與北京故宮中“禮儀性空間的序列顯現(xiàn)”也是這一原型的外顯類型。設(shè)計(jì)通過路徑，讓時(shí)間參與空間體驗(yàn)，充分展現(xiàn)空間，使空間在光影變化，體量變化中呈現(xiàn)生動(dòng)與多樣性同時(shí)，把握體驗(yàn)節(jié)奏，營(yíng)造體驗(yàn)高潮。藏傳佛教建筑群中，各個(gè)建筑前面的平臺(tái)也是路徑的重要組成部分，為漫游者提供停駐、相遇的空間，讓人充分放松，處于可為不可為的自由狀態(tài)。同時(shí)為漫游者提供欣賞建筑的視角，使建筑整體充滿活力，體現(xiàn)建筑群“散”的空間特質(zhì)——均質(zhì)自由且開放。在現(xiàn)代文化建筑中，漫游、路徑這一原型空間的新演繹，可起到增加建筑藝術(shù)性和場(chǎng)所景觀感的作用。路徑中廣場(chǎng)、院落平臺(tái)的高低錯(cuò)落，讓建筑空間和城市空間得到有序且有機(jī)的過渡和觸合，同時(shí)賦予建筑開放性靈活多變的漫游路線，為現(xiàn)代智者提供自由思索的場(chǎng)所景觀，也構(gòu)成了不拘一格的建筑形式。值得強(qiáng)調(diào)的是，漫游路徑不同于普通走廊漫游一內(nèi)省即是它的主要功能。

3結(jié)語(yǔ)

場(chǎng)所景觀感和均質(zhì)空間并存，讓文化建筑有“聚”、“散”回觸的特質(zhì)，聚而聽“道”的空間、內(nèi)省空間和公開的交流與評(píng)價(jià)空間，將明確促進(jìn)文化建筑承載與支持復(fù)雜的當(dāng)代文化生活而漫游，路徑空間則是建筑秩序中的活力所在，在理性建筑中注入宜人的詩(shī)意與浪漫。一種場(chǎng)所景觀的產(chǎn)生，一種建筑空間的生成都有其內(nèi)在的文化性和地域性。一處佛教的圣地，由于其文化的開放和包容性，塑造的建筑和廟宇空間場(chǎng)所景觀也是開放包容的，給人們交流和活動(dòng)提供了有效的場(chǎng)所景觀，也是現(xiàn)代城市建筑所追求的城市空間原型。