聶鑫森

崇尚文化見高標

在中國的傳統(tǒng)美德中，尊重讀書人也就是尊重文化，歷來得到大力倡導與弘揚?！疤斓鼐H師”中的“師”，既是對“傳道、授業(yè)、解惑”的老師的格外青睞，也是對德行高潔、學養(yǎng)淵深的知識分子的推崇。特別是身居顯位的官員，他們對文化的敬畏與崇仰，往往會對社會風氣的純正、各種人才的脫穎而出，產生良好的影響。

唐代王勃在 《滕王閣序》 中寫道：“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！标愞Y賢下士徐孺子的事略，見于 《世說新語·德行第一》 中：

陳仲舉 （陳蕃） 言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“群情欲府君先入廨。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？”

陳蕃是個有遠見卓識的人，一到南昌上任，還未進官衙，就要去拜訪名士徐孺子。主簿認為不必這樣謙抑，陳蕃稱：“周武王為了向老子的老師商容表示敬意，來不及坐暖席子，我禮敬賢人有什么不可以呢？”此后，兩人訂交，陳蕃專為來訪的徐孺子準備一榻，徐一走他便把榻掛起來，表示對徐的格外尊敬。

殷浩字淵源，年輕時就名聲很大，有學識、善清談；官至揚州刺史、中軍將軍。謝鎮(zhèn)西 （謝尚）少時，聞殷浩能清言，故往造 （訪） 之。殷未過有所通，為謝標榜諸義，作數百語。既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽。謝注神傾意，不覺流汗交面。殷徐語左右：“取手巾與謝郎拭面?！保ā妒勒f新語·文學第四》）

謝尚去向殷浩請教清談之學， 殷浩扼要地闡發(fā)各種觀點的大旨，既有精妙的內容，又有華美的文采，讓謝尚聽得心旌搖動，不覺汗流滿面。殷浩交代左右的人：“拿手巾來給謝郎擦擦臉。”這個細節(jié)，體現了殷浩對后學的關心和愛護，很感人。

王安期 （王承） 作東海郡，吏錄一犯夜人來。王問：“何處來？”云：“從師家受書還，不覺日晚?！蓖踉唬骸氨薮驅幵揭粤⑼?，恐非治理之本?！笔估羲土顨w家。（《世說新語·政事第三》）

王承任東?？ぬ?，部下抓捕了一個違反宵禁的人，按理說應施以鞭刑。但一問，這個人是因在老師家中學習而耽誤了時間，故而違禁，王承馬上放了他。寧越曾是個出身貧寒卻刻苦向學的底層人，《呂氏春秋》 對他有贊譽的記載。王承認為違反宵禁的這個人，是和寧越同樣可敬的讀書人，如果靠鞭打這種人來建立威信，恐怕不是治理政務的根本辦法。

回想1966年至1976年的“文化大革命”，大批知識分子受到打擊和迫害，造成了社會秩序紊亂、經濟停滯不前、國計民生日艱的局面，教訓慘痛。粉碎“四人幫”后，知識分子得到真正的關愛和重用，使他們心情愉快地為祖國效力輸誠，取得驕人的成績。

郗超每聞欲高尚隱退者，輒為辦百萬資，并為建立居宇。在剡為戴公 （戴逵） 起宅，甚精整。戴始往舊居，與所親書曰：“近至剡，如官舍。”郗為傅約 （傅瑗） 亦辦百萬資，傅隱事差互，故不果遺。（《世說新語·棲逸第十八》）

郗超雖是政要，卻很珍重有德行有學問的讀書人。他只要聽說有人要志操高遠地隱退，就會為之籌辦百萬資費， 并為之建造房屋。在剡縣他為戴逵所建的房子和官舍一樣寬敞。他聽說傅瑗要隱退，亦備好百萬資費，只是因傅退隱未成，這筆錢才沒有給。

禮賢下士最聞名的故事是“周公吐哺”。“周公”即西周政治家姬旦，他吃飯時也接待賢士，并吐出了口中咀嚼的食物，表示他的求賢心切及對來訪者的禮貌。曹操的 《短歌行》 贊道：“周公吐哺，天下歸心?！?/p>

《世說新語·德行第一》 中還有一則，說到李膺 （字元禮），《后漢書》 稱他抗志清妙，有文武俊才，曾任司隸校尉。他特別愛獎掖有真才實學的讀書人，“后進之士，有升其堂者，皆以為登龍門?！?/p>

文人相輕與相親

“文人相輕”在通常情況下含有貶義，意指有文才、學養(yǎng)的人，多有自矜自傲之態(tài)，互相輕視，看不起對方。但對于品行不端、在學問上不懂裝懂的人，于以輕看，卻是合情合理的舉止。

《世說新語·文學第四》，寫到當時為 《莊子》作注的有數十家，各有所長，此中的向秀別開門徑，“于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風。唯《秋水》 《至樂》 二篇未竟而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有俊才。見秀義不傳于世，遂竊以為己注。乃自注 《秋水》 《至樂》二篇，又易 《馬蹄》 一篇。其余眾篇，或定點文句而已?！边@個郭象有才華，但品德差劣，剽竊他人的學術成果，以充自用，故為世人所鄙夷。

殷中軍 （殷浩）嘗至劉尹 （劉惔）所清言。良久，殷理小屈（觀點站不住腳），游辭 （東拉西扯）不已，劉亦不復答。殷去后，乃云：“田舍兒 （鄉(xiāng)巴佬），強學人作爾馨語。”（世說新語·文學第四》）

殷浩于清談上一知半解，就去與清談大家劉惔論辯，故招人譏諷。

還有一位出家人支遁，字道林，學養(yǎng)淵深，亦善清談。另一位亦有名聲的文人王蒙，“往與支語，不大當對。王敘致作數百語，自謂是名理奇藻。支徐徐謂曰：‘身與君別多年，君義言了不長進。王大慚而退?！保ㄊ勒f新語·文學第四》） 王蒙自以為有新觀點好辭語，不想支遁說他別后多年，學問上并無進步。

文人相輕除正當理由之外，也有其自身性格的弱點，會莫名其妙地輕視別人。但真正操守純正、學養(yǎng)豐盈的人，一旦遇到品優(yōu)質佳的人，立即會反思自己的言行，從心中萌生相親相敬之意。王羲之就是這樣的人。他剛到會稽內史任上，當時支遁亦在此地，孫綽對他說：“支遁標新立異，胸懷、學問極好，你想見他嗎？”王羲之很自負，覺得支遁沒什么了不起?！昂髮O與支共載往王許 （處），王都領域 （自顧干自己的事），不與交言。須臾支退，后正值王當行，車已在門。支語王曰：‘君未可去，貧道與君小語。因論 《莊子·逍遙游》，支作數千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。”（世說新語·文學第四》）

原本王羲之對于支遁來訪，態(tài)度極為輕慢。而支遁也是個有趣的人，當王要坐車出門了，他才談論 《莊子·逍遙游》，一口氣作數千言，令王羲之大為傾服，乃寬衣解帶，與支遁熱烈討論起來，由相輕演變?yōu)橄嘤H相敬。

還有謝安對待戴逵，也是這種情狀。“戴公（戴逵） 從東出，謝太傅 （謝安） 往看之。謝本輕戴，見但與論琴書。戴既無吝色，而談琴書愈妙。謝悠然知其量?！保ā妒勒f新語·雅量第六》）

魏晉時的許多文人，大多胸懷寬闊，氣量雅宏，對相識或不相識的同道，只要對方有長處，往往會由衷地予以稱譽和薦介，反過來又能自省，坦誠自己的不足。

《雅量》 一輯中，就有多則文字可證：

謝幼輿 （謝琨） 曰：“友人王眉子 （王玄） 清通簡暢，嵇延祖 （嵇紹） 弘雅劭長，董仲道 （董養(yǎng)）卓犖有致度。”

“清通簡暢”，即清廉通達而簡潔；“弘雅邵長”，即廣博文雅而自強；“卓犖有致度”，即卓絕出眾而有志趣。

謝車騎 （謝玄） 初見王文度 （王坦之） 曰：“見文度雖蕭灑相遇，其復愔愔竟夕?！?/p>

其意為，王坦之雖灑脫任率，我見了他后，一晚上都安靜平和。

俗語說，無知無畏，是指越是學識淺薄的人，越是無所畏懼；反之，越是研讀精深的人，更知山外有山、天外有天，而慚愧自己學養(yǎng)的不足。

何晏注 《老子》 未畢，見王弼自說注 《老子》旨。何意多所短，不復得作聲，但應諾諾，遂不復注，因作 《道德論》。（《世說新語·文學第四》）

鄭玄欲注 《春秋傳》，尚未成時，行與服子慎（服虔） 宿客舍。先未相識，服在外車上與人說已注 《傳》 意。玄聽之良久，多與已同。玄就車上與語曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與吾同。今當盡以所注與君。”遂為服氏注。（同上）

鄭玄的胸襟、雅量令人佩服。他與服虔不過初識，聞其也在為 《春秋左氏傳》 作注，且見解多與自己相同，便慨然放棄，還將自己的成果相讓，于是，服虔的 《春秋注》 流傳于世。

吉人辭寡與躁人辭多

《世說新語·品藻第九》 中，有一則說到王羲之的三個兒子結伴去拜訪謝安，王徽之、王操之話語不但多，而且說的皆是俗事，而最小的王獻之只是禮貌性地寒暄了幾句，便不再說話。當三兄弟告辭而去，“坐客問謝公：‘向三賢孰意？謝公曰‘小者最勝。客曰：‘何以知之？ 謝公曰：‘吉人之辭寡，躁人之辭多。推此知之。”

謝安通過他們說話的多少和內容， 推斷出最小的王獻之心性祥和，能守靜，將來會有大出息。王徽之、王操之話多話俗而見浮躁，不會有大作為。他的觀察果然不錯，后來王獻之在書法上與其父同樣佳妙，稱之為“二王”。

我們常聽到“沉默是金”一語，意指秉性高潔、甘于淡泊的人，謙和、低調，不張揚，不夸夸其談，更不談庸俗的話題。

孔子說的“訥于言而敏于行”，很為人欣賞。一個人的少言寡語，有的是天性使然。

“王右軍少時甚澀訥?！保ā妒勒f新語·輕詆第二十六》） 王羲之年輕時靦腆無話，后來才有所改變。

不屑于自吹自擂，有真才實學，卻能淡泊明志、寧靜致遠的人物，魏晉時譽之為“不鳴不躍”。

張華見褚陶，語陸平原 （陸機）曰：“君兄弟龍躍云津，顧彥 先（顧榮） 鳳鳴朝陽，謂東南之寶已盡。不意復見褚生?！标懺唬骸肮炊貌圾Q不躍者耳。”（《世說新語·賞譽第八》）

褚陶字季雅，為吳郡錢塘人，聰慧絕倫，三十歲就有《鷗鳥》 《木硙》二賦名世。典籍中稱他“清談閑默”，好讀書，因而得到張華激賞。“龍躍云津”，意為龍躍起于天河；“鳳鳴朝陽”，意為鳳迎著初升的朝陽長鳴，均比喻人才遇時而起。謝安所說的話，可理解為：關鍵是如何去發(fā)現“不鳴不躍”但才德兼?zhèn)涞娜宋铩?/p>

還有一位褚裒，字季野，也是個不愛說話的人。“謝太傅 （謝安） 絕重褚公，常稱：‘褚季野雖不言，而四時之氣齊備?！保ā妒勒f新語·德行第一》） 褚裒少有簡貴、沖默之稱，累遷江兗二州刺史，贈侍中、太傅。所謂“四時之氣齊備”，指春、夏、秋、冬四時氣象都具備，常用來形容人的氣度弘遠。

人的沉默，有時并非性格所致，而是處在特殊的情境，面對特殊的對象，不能言，不愿言，只好無言以對。

殷荊州 （殷仲堪） 有所識 （有位熟人），作賦，是束晰慢戲 （滑稽游戲） 之流。殷甚以為有才，語王恭：“適見新文，甚可觀?！北阌谑纸砗?（包）中出之。王讀。殷笑之不自勝。王看竟，既不笑，亦不言好惡，但以如意貼 （壓） 之而已。殷悵然自失。（《世說新語·雅量第六》）

王恭為名人，面對一篇寫得并不好的賦，既不能夸獎也不能貶抑，只能保持沉默，因為作者是殷仲堪的熟人，而殷仲堪又不諳詩賦的好惡，還一味地稱贊。如貶抑則傷了友情，若昧心贊揚則有傷文德，于是“既不笑，亦不言好惡”。

正如另一則所寫：“劉尹 （劉惔） 道江道群（江灌）：‘不能言而能不言?！保ā妒勒f新語·賞鑒第八》） 劉惔評價江灌，可以在不能說、不好說的時候，做到不說。

（選自《文學自由談》2017年第2期）