王旭

（天津財(cái)經(jīng)大學(xué)）

摘 要：從人們?cè)谔角笏枷胝谓逃齼?nèi)涵發(fā)展的基本歷程中，側(cè)重反映現(xiàn)代人自覺(jué)提高生活質(zhì)量和追求生命意義的內(nèi)在發(fā)展成為未來(lái)思想政治教育概念內(nèi)涵演變的一個(gè)重要向度。思想政治教育作為提升人的思想政治素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，要"引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人的內(nèi)在生命自覺(jué)，激發(fā)起對(duì)思想政治教育所傳播內(nèi)容的理解、認(rèn)同和接受，避免知易行難。不僅要突破知識(shí)體系的說(shuō)教，而且要通過(guò)所傳播的價(jià)值理念引導(dǎo)人的行為活動(dòng)并逐步把它轉(zhuǎn)變成人的思想道德品質(zhì)。"

關(guān)鍵詞：思想政治、教育、基礎(chǔ)理論

一、概念界定與辨析

1.思想政治教育的概念

思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育是隨著階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)，并伴隨著不同階級(jí)和國(guó)家的發(fā)展需要，逐漸形成了各自具有獨(dú)特民族性和時(shí)代性的教育模式。

2.相關(guān)概念的辨析

如前所述，“思想政治教育”是在長(zhǎng)期的思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中逐漸凝練而成的。它經(jīng)歷了從宣傳工作到政治工作、思想工作再到思想政治工作等相關(guān)術(shù)語(yǔ)的演變，成為了當(dāng)前相對(duì)科學(xué)的表述方式和明確的內(nèi)在范疇。盡管如此，在實(shí)踐中人們往往仍將其與“政治工作”、“思想工作”以及“思想政治工作”等概念混淆，甚至不加區(qū)分地使用。因此，有必要對(duì)與思想政治教育相關(guān)的概念從學(xué)理層面進(jìn)行辨析，從而有助于加深對(duì)思想政治教育概念的理解。

3. 政治思想教育的研究對(duì)象

思想政治教育是一門(mén)指導(dǎo)人們形成正確思想行為的科學(xué)，它以人的思想行為形成變化的規(guī)律，以及實(shí)施思想政治教育的規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。其中人的思想，觀點(diǎn)和立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變以及人生觀，世界觀的形成規(guī)律是研究的重點(diǎn)。思想政治教育學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它的研究對(duì)象主要有：學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它的研究對(duì)象包括：

（1）研究人的生理、心理因素，研究需要---動(dòng)機(jī)---行為的發(fā)展過(guò)程，揭示人的自身思想、行為的發(fā)展規(guī)律。

（2）研究普遍聯(lián)系、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)因素與教育對(duì)象的人生觀、世界觀的形成發(fā)展的關(guān)系，揭示、探索如何調(diào)節(jié)社會(huì)環(huán)境對(duì)教育對(duì)象的交叉立體作用，以及教育對(duì)象在受環(huán)境影響時(shí)的能動(dòng)作用。

（3）研究思想政治教育的管理體系和領(lǐng)導(dǎo)職能，研究思想政治教育工作者的素質(zhì)，研究思想政治教育如何滲透到業(yè)務(wù)領(lǐng)域中去，以及促成社會(huì)、學(xué)校、家庭相互配合形成教育合力的問(wèn)題。

（4）研究人的思想行為活動(dòng)的規(guī)律。人的思想行為是個(gè)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了人的需要，需要產(chǎn)生人的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)支配人的行為。一定的行為結(jié)果經(jīng)過(guò)反饋，調(diào)節(jié)需要，強(qiáng)化動(dòng)機(jī)，重新支配人的行為。這種體現(xiàn)思想諸因素相互作用、相互制約的周期運(yùn)動(dòng)，形成人們的思想活動(dòng)過(guò)程。

（5）研究實(shí)施思想政治教育的規(guī)律。遵循人的思想行為形成、發(fā)展的規(guī)律，思想政治教育應(yīng)當(dāng)從人的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)入手，分析支配行動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，再?gòu)乃枷雱?dòng)機(jī)分析產(chǎn)生該思想的客觀外界條件，然后根據(jù)思想政治教育的要求去創(chuàng)造和改變外界環(huán)境，使之具有產(chǎn)生好的思想動(dòng)機(jī)的外界條件，從而促使人們形成良好的思想動(dòng)機(jī)，并幫助人們采取科學(xué)的方法，爭(zhēng)取獲得盡可能好的行動(dòng)結(jié)果。這種改變引起需要的客觀外部條件，掌握人的需要，改變動(dòng)機(jī)，控制行為的過(guò)程，是思想政治教育的一條重要的規(guī)律。

二、基礎(chǔ)理論詮釋

1.發(fā)展需求理論

需求是人的本能意識(shí)，在人的心理行為過(guò)程中處在起點(diǎn)的位置，是決定一切心理和行動(dòng)的根本動(dòng)力。馬斯洛的行為科學(xué)理論強(qiáng)調(diào)把人和社會(huì)連接起來(lái)的唯一紐帶是需求，并以金字塔的形式將人類的需求層次形象地表現(xiàn)出來(lái)，從下至上依次為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)層次。自我實(shí)現(xiàn)需求是人最高層次的需求，包括針對(duì)于真善美至高人生境界獲得的需求，因此前面四項(xiàng)需求都能滿足，最高層次的需求方能相繼產(chǎn)生，是一種衍生性需求，如：自我實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮潛能等。而缺乏自我實(shí)現(xiàn)需求的特征是：覺(jué)得自己生活空虛，毫無(wú)存在的價(jià)值。思想政治教育的實(shí)施正是要激勵(lì)人的潛能和正能量，讓一個(gè)人深刻的體驗(yàn)到自己存在的價(jià)值，超越金錢(qián)、物欲、社會(huì)偏見(jiàn)，積極地為社會(huì)做貢獻(xiàn)，并從中獲得社會(huì)的尊重，全面實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

2.人的全面發(fā)展理論

人的全面發(fā)展是馬克思主義的基本原理之一，也是我國(guó)思想政治教育的理論基石。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等論著中指出：人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義者的理想目標(biāo)和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則，這為人的全面發(fā)展思想走向成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯從人和社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，從歷史演變的角度揭示了三大社會(huì)形態(tài)中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，指出人的全面發(fā)展的歷程和人類社會(huì)歷史發(fā)展一樣是一個(gè)自然歷史過(guò)程。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯全面揭示了人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵和歷史性、必然性，論證了人的全面發(fā)展的途徑和條件，確立了人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的科學(xué)體系。根據(jù)馬克思主義理論，人的全面發(fā)展包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：

（1）人的能力的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，歸根到底是為了全面地拓展、張揚(yáng)、提升人的一切能力，如人的體力、智力、自然力、道德力、現(xiàn)實(shí)能力和內(nèi)在潛力等。因此，能力的發(fā)展在人的全面發(fā)展中具有重要的地位。它是人的全面發(fā)展的核心。

（2）人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人的勞動(dòng)從來(lái)就是社會(huì)的勞動(dòng)，因而人是社會(huì)的存在物，人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展。從這一意義上說(shuō)，人的全面發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。一個(gè)人的發(fā)展取決于與他人之間的普遍的交往和全面的關(guān)系。因?yàn)橹挥羞M(jìn)行普遍的交往才能擴(kuò)大人的視野，才能造成人與人之間普遍的交往、全面的聯(lián)系。

（3）人的自由個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性是個(gè)人的自我意識(shí)及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛(ài)好、興趣、特長(zhǎng)、情感等的總和。人的個(gè)性的全面發(fā)展，就是指這一“總和”的全面發(fā)展。自由個(gè)性的充分發(fā)揮， 是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高目標(biāo)， 也是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵。人的個(gè)性的發(fā)展程度表現(xiàn)為人的獨(dú)立自主性，自覺(jué)能動(dòng)性和獨(dú)特創(chuàng)造性的發(fā)展程度。

（4）人的需要以及人類整體的全面發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式的建立和發(fā)展，使人的需要有可能向多方面發(fā)展。到了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，剝削制度被消滅，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人的需要將呈現(xiàn)豐富性和多面性。個(gè)人的全面發(fā)展和人類整體的全面發(fā)展是相輔相成不可分割的一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。

3.環(huán)境影響理論

《辭海》對(duì)環(huán)境的界定有兩個(gè)：一是指圍繞所轄的區(qū)域，二是指圍繞著人類的外部世界。劃分環(huán)境的類型有截然不同的標(biāo)準(zhǔn)，如物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境與政治環(huán)境、宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境等。在高等教育領(lǐng)域，依據(jù)教育的類型，可以將教育環(huán)境劃分為知識(shí)教育環(huán)境、思想政治教育環(huán)境和學(xué)生事務(wù)管理環(huán)境等類型。強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的作用不是宣揚(yáng)環(huán)境決定論，強(qiáng)調(diào)環(huán)境中人的主觀能動(dòng)性也不是宣揚(yáng)生物決定論，環(huán)境與人之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

三、思想政治教育概念內(nèi)涵嬗變的啟示

思想政治教育概念的現(xiàn)代演變與發(fā)展，離不開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)的基本特征和人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)代特點(diǎn)。雖然這一概念的發(fā)展充分體現(xiàn)現(xiàn)世的特點(diǎn)，但并不意味著忘掉過(guò)去，拋棄傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)并不等同于過(guò)去，盡管在習(xí)慣上常常把傳統(tǒng)視為過(guò)去的東西，但事實(shí)上傳統(tǒng)總是現(xiàn)在存在的、現(xiàn)實(shí)的，如果僅僅是“過(guò)去的東西”，那它就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性了。傳統(tǒng)是“活”在現(xiàn)實(shí)中的，是在人們的社會(huì)行為和社會(huì)事物中發(fā)生作用的。

因此，從人們?cè)谔角笏枷胝谓逃齼?nèi)涵發(fā)展的基本歷程中，側(cè)重反映現(xiàn)代人自覺(jué)提高生活質(zhì)量和追求生命意義的內(nèi)在發(fā)展成為未來(lái)思想政治教育概念內(nèi)涵演變的一個(gè)重要向度。從思想政治教育概念的邏輯內(nèi)涵嬗變過(guò)程中，反映出個(gè)體主體依據(jù)思想政治教育規(guī)律合理確定自身生存方式的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是人的現(xiàn)代特性在生活世界逐步生成的過(guò)程。思想政治教育作為提升人的思想政治素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，要“引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人的內(nèi)在生命自覺(jué)，激發(fā)起對(duì)思想政治教育所傳播內(nèi)容的理解、認(rèn)同和接受，避免知易行難。不僅要突破知識(shí)體系的說(shuō)教，而且要通過(guò)所傳播的價(jià)值理念引導(dǎo)人的行為活動(dòng)并逐步把它轉(zhuǎn)變成人的思想道德品質(zhì)?！币虼?，不難看出，未來(lái)思想政治教育概念內(nèi)涵的發(fā)展，應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代人的生命關(guān)懷意識(shí)、生活質(zhì)量意識(shí)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)的自覺(jué)培養(yǎng)過(guò)程，進(jìn)而在人與自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展中尋求思想政治教育學(xué)科的科學(xué)定位。

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