曹孟勤

摘 要： 中國鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中受到工業(yè)生產(chǎn)方式的沖擊，使得這塊環(huán)境倫理不曾設(shè)防的凈土受到嚴(yán)重的污染與破壞。為了避免鄉(xiāng)村自然環(huán)境的持續(xù)惡化，實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村愿景，建構(gòu)中國鄉(xiāng)村環(huán)境倫理尤為必要。城市病的廣泛出現(xiàn)和日趨嚴(yán)重，使美麗鄉(xiāng)村成為人們向往的場域，為了適應(yīng)逆城市化的發(fā)展趨勢和人們回歸自然的要求，為鄉(xiāng)村自然環(huán)境筑起道德屏障成為一種必然。鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)要落到實處，就必須充分激發(fā)建設(shè)主體的積極性，而提高農(nóng)民的社會地位和社會聲望、增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入則是激發(fā)農(nóng)民建設(shè)美麗鄉(xiāng)村自覺性的必由之路。

關(guān)鍵詞： 中國鄉(xiāng)村；環(huán)境倫理建設(shè)；哲學(xué)思考

中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號： 1003-0751（2017）06-0096-06

習(xí)近平總書記在小崗村召開的農(nóng)村改革座談會上講道：“中國要強(qiáng)農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)，中國要美農(nóng)村必須美，中國要富農(nóng)民必須富?！?① 習(xí)近平總書記的這一講話，揭示了鄉(xiāng)村在中國生態(tài)文明建設(shè)中具有舉足輕重的地位。未來世界發(fā)展的潮流是注重生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生態(tài)化和鄉(xiāng)村自然環(huán)境良好是國際社會普遍的倫理要求，也必然成為世人幸福生活的基本內(nèi)涵。鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)包含農(nóng)產(chǎn)品的生態(tài)化、鄉(xiāng)村自然環(huán)境的美化以及綠水青山就是金山銀山等內(nèi)容，因而它必然成為促進(jìn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)盛、農(nóng)村美麗、農(nóng)民富有的必由之路。中國環(huán)境倫理建設(shè)已經(jīng)開展了幾十年，但鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)卻仍然十分滯后，致使鄉(xiāng)村環(huán)境問題遲遲得不到改善和解決，甚至還出現(xiàn)了城市污染源向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移并使鄉(xiāng)村環(huán)境惡化的傾向。因此，加強(qiáng)鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)，為鄉(xiāng)村自然環(huán)境筑起保護(hù)的倫理盾牌，促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為我國迫在眉睫的事情。

一、中國鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)的必要性

中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活模式本身是生態(tài)化的，達(dá)到了一種天人合一的狀態(tài)，根本不存在人與自然關(guān)系的緊張和自然環(huán)境的破壞。人們?nèi)粘龆?，日落而息，模仿自然而生產(chǎn)，并將鄉(xiāng)村養(yǎng)雞、養(yǎng)鴨、養(yǎng)豬產(chǎn)生的垃圾和日常生活垃圾作為肥料供給土地，創(chuàng)造了人與自然之間物質(zhì)循環(huán)的生產(chǎn)方式和生活模式。在這種天人合一的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活條件下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會不需要環(huán)境倫理，也根本沒有環(huán)境倫理，農(nóng)民更沒有必要形成或擁有環(huán)境保護(hù)意識。鄉(xiāng)村所具有的倫理主要體現(xiàn)在人與人關(guān)系方面，注重維護(hù)家庭和睦與社會和諧。但隨著中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活模式被逐漸打破，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和鄉(xiāng)村生活模式受到現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的沖擊。這種沖擊，一方面，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，廣泛增加了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和豐富多樣性，極大地解放了鄉(xiāng)村勞動力，使鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活變得越來越現(xiàn)代化；另一方面，由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村沒有環(huán)境保護(hù)的倫理理念和倫理規(guī)范，鄉(xiāng)村環(huán)境倫理處于“真空地帶”，在工業(yè)現(xiàn)代化對鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的侵襲下，鄉(xiāng)村自然環(huán)境污染和破壞問題逐步凸顯，并且日趨嚴(yán)重，甚至還嚴(yán)重威脅著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自身。無論是在中國的東部、中部和西部，不管是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)還是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，目前鄉(xiāng)村自然環(huán)境幾乎都成為污染和破壞的重災(zāi)區(qū)。

第一，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重污染和破壞了鄉(xiāng)村自然環(huán)境。改革開放初期，我國鄉(xiāng)村掀起了一場轟轟烈烈的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)建設(shè)運(yùn)動，各地鄉(xiāng)村紛紛建立起各種類型的工業(yè)企業(yè)，以謀求鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)充分利用鄉(xiāng)村地區(qū)的自然資源，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍。雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮和對農(nóng)民物質(zhì)生活水平的提高做出了積極貢獻(xiàn)，但是由于鄉(xiāng)村缺乏環(huán)境道德規(guī)范的約束，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)主自身也缺乏環(huán)境保護(hù)意識，致使鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對各種自然資源的使用幾乎都是剝奪式的、不計后果的開采、開發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致鄉(xiāng)村自然資源的破壞程度非常嚴(yán)重。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由于生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備比較簡陋和落后，自身無法完成工業(yè)污染物的處理和凈化，只好將各種工業(yè)污染物直接排向鄉(xiāng)村自然環(huán)境中。這意味著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)越是發(fā)展，所造成的環(huán)境污染和環(huán)境破壞就越是嚴(yán)重。我們仔細(xì)觀察就會看到，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的自然環(huán)境幾乎都存在嚴(yán)重的環(huán)境破壞問題。一個稍微上規(guī)模的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，就可能會使周圍一個鄉(xiāng)村的河流、湖泊、土地和天空受到污染。更為可悲的是，在當(dāng)今國家加大治理城市污染的情況下，許多污染企業(yè)又紛紛轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)下，導(dǎo)致鄉(xiāng)村成為容納環(huán)境污染的場所。近年來，報紙、電臺和網(wǎng)絡(luò)媒體揭露出各式各樣的鄉(xiāng)村污染問題，例如，一些鄉(xiāng)村企業(yè)為了躲避環(huán)境監(jiān)察用深坑、滲井方式排放工業(yè)污水，有的造紙企業(yè)將大量化工廢棄物埋入地下，致使鄉(xiāng)村成為工業(yè)污染的避難所。

第二，農(nóng)產(chǎn)品安全問題嚴(yán)重。農(nóng)民想要促成糧食豐收和提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，但又缺乏對農(nóng)產(chǎn)品安全的道德意識，結(jié)果導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大量使用化肥和各種殺蟲劑，致使土地污染嚴(yán)重，農(nóng)產(chǎn)品農(nóng)藥殘留物嚴(yán)重超標(biāo)。中國改革開放后，鄉(xiāng)村人口開始大量涌向城市，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對鄉(xiāng)村有機(jī)肥的使用急劇降低，而對工業(yè)化肥使用產(chǎn)生了生產(chǎn)性依賴。鄉(xiāng)村土地長期使用化肥使土壤板結(jié)，地力下降，土地中重金屬、無機(jī)鹽等有害成分超標(biāo)。我國鄉(xiāng)村存在著的過量使用化肥現(xiàn)象，結(jié)果造成化肥的巨大浪費(fèi)?！拔覈壳盎誓晔褂昧窟_(dá)4124萬t，化肥平均施用量450kg/hm2，超過發(fā)達(dá)國家公認(rèn)的安全上限（225kg/hm2）的1倍，位居世界第一位”，“化肥利用率極低，氮肥平均利用率只有30%-40%、磷肥只有10%-20%、鉀肥只有35%-50%，可見我國每年有2500-2800萬t的肥料養(yǎng)分流失”。 ② 農(nóng)田使用的化肥，一部分隨農(nóng)業(yè)退水和地表徑流進(jìn)入河、湖、庫、塘污染水體，另一部分隨著雨水向地下水滲透。據(jù)監(jiān)測，農(nóng)村地區(qū)許多淺層地下水的硝酸鹽氮、氨氮、亞硝酸鹽氮都嚴(yán)重超標(biāo)，甚至還含有一些致癌物質(zhì)，對人、動物都造成威脅。鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)除了過量使用化肥外，還大量使用各種殺蟲劑和農(nóng)藥，造成殺蟲劑和農(nóng)藥污染。大量使用農(nóng)藥導(dǎo)致害蟲對農(nóng)藥產(chǎn)生了抗藥性，結(jié)果農(nóng)民不得不越來越大量地施用農(nóng)藥，加重了農(nóng)業(yè)環(huán)境污染，使其陷入農(nóng)藥使用的惡性循環(huán)之中。土壤中大量農(nóng)藥聚集，致使土壤有毒化嚴(yán)重，導(dǎo)致從土壤中生長出來的糧食與蔬菜品質(zhì)下降。更為可悲的是，農(nóng)民為了保持農(nóng)產(chǎn)品外形的美觀，防止蟲害損害農(nóng)副產(chǎn)品的外形，將農(nóng)藥直接噴灑在農(nóng)副產(chǎn)品上，這嚴(yán)重威脅著食用者的身體健康。

第三，農(nóng)民環(huán)境保護(hù)意識缺乏，造成鄉(xiāng)村臟亂差問題突出。改革開放之后，我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生了翻天覆地的變化，化肥成為農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的主要手段并被廣泛使用，原來由動物糞便、各種秸稈和生活垃圾所形成的有機(jī)肥不再作為農(nóng)業(yè)肥料了，于是，大量的動物糞便、各類秸稈和生活垃圾被農(nóng)民隨意丟棄在鄉(xiāng)村環(huán)境中，造成了鄉(xiāng)村環(huán)境的污染，臟亂差成為鄉(xiāng)村的一個突出問題。雖然農(nóng)業(yè)機(jī)械化代替了密集型勞動，使勞動者從繁重的勞動中解放出來，但是，這些解放出來的大量鄉(xiāng)村勞動力卻涌向城市成為打工者，致使鄉(xiāng)村成為老人、兒童和婦女的留守地。因為有效勞動力嚴(yán)重匱乏，沒有人力投入鄉(xiāng)村環(huán)境清潔衛(wèi)生的整治、打掃和管理中，導(dǎo)致鄉(xiāng)村環(huán)境中生活垃圾、動物糞便、塑料袋、塑料瓶等隨處可見，蒼蠅四處飛舞，在夏天更是臭氣熏天。

現(xiàn)代工業(yè)社會和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本身是反自然的，其釋放出來的改造自然的巨大力量嚴(yán)重威脅著自然環(huán)境的生存。當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)侵襲鄉(xiāng)村并使鄉(xiāng)村逐步邁向現(xiàn)代化時，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理卻無法應(yīng)對現(xiàn)代工業(yè)本身內(nèi)在蘊(yùn)含的破壞自然環(huán)境的新情況。盡管傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理對人們的社會生活和人際關(guān)系提出了種種道德規(guī)范和行為約束，但由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理缺乏環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容，無力對鄉(xiāng)村自然環(huán)境和自然資源形成倫理保護(hù)的屏障，也沒有鄉(xiāng)村環(huán)境倫理來保護(hù)各種農(nóng)產(chǎn)品免遭化肥和農(nóng)藥濫用的襲擾，農(nóng)民自身更是缺乏環(huán)境保護(hù)意識，因而鄉(xiāng)村自然環(huán)境遭受破壞和污染就成為必然。更為重要的是，中國鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是不足和滯后的，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入長期以來落后于城市市民，努力成為城市市民就成為農(nóng)民的夢想。尤其是當(dāng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)大潮占領(lǐng)鄉(xiāng)村社會后，農(nóng)民急于發(fā)財致富的心理迫使他們不擇手段地掠奪鄉(xiāng)村自然資源，污染鄉(xiāng)村自然環(huán)境，以犧牲鄉(xiāng)村美麗環(huán)境為代價來換取更多的經(jīng)濟(jì)收入?！班l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足”和“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不當(dāng)”成為困擾當(dāng)今中國鄉(xiāng)村發(fā)展的瓶頸。

中國改革開放初期，是農(nóng)村率先實施改革的，隨著改革的不斷深入，現(xiàn)代化建設(shè)主要集中于城市，鄉(xiāng)村發(fā)展相對滯后。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理觀念被現(xiàn)代性消耗殆盡后，新的鄉(xiāng)村倫理觀念尚未誕生，尤其是鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)更是滯后于城市，鄉(xiāng)村成了環(huán)境倫理的“真空地帶”。如何填補(bǔ)鄉(xiāng)村環(huán)境倫理的這一真空，成為當(dāng)今中國社會亟待解決的問題。進(jìn)而言之，面對工業(yè)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代技術(shù)造成的新形勢和鄉(xiāng)村的新特點，需要倡導(dǎo)一種新的倫理觀念即環(huán)境倫理觀念，來規(guī)范工業(yè)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代技術(shù)在鄉(xiāng)村的使用，確保在提高鄉(xiāng)村現(xiàn)代化程度的情況下，鄉(xiāng)村自然環(huán)境和鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品在倫理道德層面也能得到保護(hù)。鄉(xiāng)村是人類生存的基本環(huán)境之一，如果鄉(xiāng)村環(huán)境完全受到破壞，將直接破壞人類的生存條件。從這一意義上講，鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)十分必要。沒有鄉(xiāng)村環(huán)境倫理，就沒有安全的糧食可吃，沒有潔凈的水可用，沒有清新空氣可呼吸，沒有魅力自然環(huán)境可供人類休閑和享受，這樣又何談人類的幸福生活呢？鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)是保全人類生存的底線，是防范肆意毀壞作為人類生存條件之自然環(huán)境的屏障，是生產(chǎn)出安全可靠食品的武器。因此，加快鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)，建構(gòu)鄉(xiāng)村環(huán)境倫理規(guī)范，就成為擺在人們面前的一項重要任務(wù)。

二、中國鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)的必然性

盡管中國現(xiàn)代化建設(shè)晚于西方發(fā)達(dá)國家，但中國現(xiàn)代化建設(shè)的速度之快、效率之高，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方發(fā)達(dá)國家。中國僅僅用了30多年的時間就發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國民生活水平已基本步入小康。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的迅猛開展，中國社會也像西方近現(xiàn)代社會一樣，掀起了一場廣泛而持久的城市化運(yùn)動。大量鄉(xiāng)村人口從四面八方涌向城市，致使小城市迅速擴(kuò)展為中等城市，中等城市迅速擴(kuò)張為大城市，大城市迅速擴(kuò)大為特大城市。中國發(fā)生了以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村社會向以工業(yè)為主的現(xiàn)代城市型社會的轉(zhuǎn)型?！?012中國新型城市化報告》顯示，中國城市化率已經(jīng)突破50%，2015年中國統(tǒng)計局發(fā)布2014年經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，表明城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘谋戎貫?4.77%，中國城鎮(zhèn)人口超過了農(nóng)村人口，這標(biāo)志著中國已經(jīng)步入現(xiàn)代社會。但是，中國的社會發(fā)展像發(fā)達(dá)國家一樣，隨著城市的迅速擴(kuò)張，城市病也相應(yīng)地涌現(xiàn)出來，如人口擁擠、交通堵塞、住宅緊張、空氣污濁、噪聲不斷、環(huán)境惡化、就業(yè)困難、公共衛(wèi)生服務(wù)不配套，犯罪率高等。城市病給城市居民帶來了較大的心理壓力和較重的生活負(fù)擔(dān)，城市居民為生活、為工作、為老人、為孩子、為住房而忙碌，精神常常處于壓抑之中，身體常常疲憊不堪。面對城市病，發(fā)達(dá)國家在第二次世界大戰(zhàn)之后以逆城市化運(yùn)動來應(yīng)對，那里的城市居民紛紛逃離城市，向鄉(xiāng)村和郊區(qū)發(fā)展，城市反而成為貧困人口的居住地。中國目前盡管尚未出現(xiàn)逆城市化運(yùn)動，但逆城市化跡象已經(jīng)出現(xiàn)。北京一項最新調(diào)查顯示，在被調(diào)查者中，有54.5%的人愿意到郊區(qū)投資，有70%的人愿意到郊區(qū)購買第二套居所。上海的年輕白領(lǐng)，有越來越多的人希望工作日在市中心上班，周末在田園風(fēng)光里休閑。 ③ 以前“擠破頭”的農(nóng)轉(zhuǎn)非現(xiàn)象，現(xiàn)在開始退熱，在我國東部發(fā)達(dá)地區(qū)越來越多的人口不愿落戶城市，鄉(xiāng)村戶籍越來越受到人們的歡迎。

中國城市病的廣泛出現(xiàn)以及不少城市居民傾向于逃離城市而向鄉(xiāng)村發(fā)展的意愿表明，城市并非是人們的理想生活場所，而鄉(xiāng)村的綠水青山、鳥語花香，榆柳蔭后園、桃李羅堂前的美景，才是人們追求的美好生活環(huán)境。陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”所表達(dá)的恬淡閑適的場景，更是讓疲憊不堪的城市居民向往。當(dāng)前中國媒體和網(wǎng)絡(luò)熱議的“鄉(xiāng)愁”以及今年春節(jié)過后出現(xiàn)的各種“回鄉(xiāng)記”，無不表達(dá)著城市居民對鄉(xiāng)村自然美景和休閑恬淡生活的向往和熱愛，以及對城市灰色生活的厭煩和遺棄。美麗的、讓人流連忘返的奇峰峻嶺、田園風(fēng)光并不在城市中，而是在眾多的鄉(xiāng)村環(huán)境附近。唯有在鄉(xiāng)村，人們才能夠回歸大自然、親近大自然、融入大自然，放松和緩解因城市生活導(dǎo)致的疲憊心情，體驗真實的自我。也就是說，逆城市化運(yùn)動的出現(xiàn)昭示我們，隨著人們生態(tài)意識的覺醒和對親近大自然的渴望，鄉(xiāng)村將成為人們美好生活的理想場所，因為鄉(xiāng)村的優(yōu)勢是生態(tài)和綠色，只有在鄉(xiāng)村人們才能夠回歸美麗自然、體驗到與大自然融為一體的幸福狀態(tài)。當(dāng)然，鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢的崛起與工業(yè)文明的發(fā)展有關(guān)。工業(yè)文明盡管用機(jī)械替代了人力，以機(jī)器生產(chǎn)的高效率將人從繁重的勞動負(fù)擔(dān)中解放出來，但其本身內(nèi)在蘊(yùn)含的破壞自然環(huán)境的力量也造成了人們無法親近自然的弊病，并使人們受到各種環(huán)境污染的傷害。當(dāng)社會財富比較豐盛、人們過上富裕的生活之后，追求較高的生活質(zhì)量即追求環(huán)保、綠色、舒適的生活就成為必然。鄉(xiāng)村是舒適休閑和環(huán)保綠色生活的象征和場地，從這一意義上講，鄉(xiāng)村必將以自身的生態(tài)優(yōu)勢贏得人們的青睞，向往鄉(xiāng)村生活將成為社會發(fā)展的必然趨勢。通過與秀麗大自然的親密接觸，能夠使人們放松心情，回歸靈魂的靜謐和安詳。但是，現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村，在現(xiàn)代化的沖擊下，顯得浮躁和急切。當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村環(huán)境狀況十分令人擔(dān)憂，不能完全適應(yīng)人們追求鄉(xiāng)愁和回歸自然的愿景，不能擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)中國綠色發(fā)展的重任。中國鄉(xiāng)村自然環(huán)境破壞比較嚴(yán)重，臟亂差成為鄉(xiāng)村的代名詞，農(nóng)副產(chǎn)品污染也比比皆是，因此，中國鄉(xiāng)村要適應(yīng)社會發(fā)展的逆城市化趨勢，適應(yīng)人們記住鄉(xiāng)愁、融入自然、放飛心情的愿望，就必須加強(qiáng)鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)，使廣大農(nóng)民養(yǎng)成環(huán)境倫理意識，做到自覺保護(hù)自然環(huán)境，充分營造綠水青山之美景，由此才能保證滿足人們親近自然的需求?；貧w自然、與自然親密接觸是社會發(fā)展的必然趨勢，而這一社會發(fā)展趨勢勢必要求鄉(xiāng)村進(jìn)行環(huán)境倫理建設(shè)，填補(bǔ)鄉(xiāng)村環(huán)境倫理的空白，確保為人們提供一種令人心曠神怡的美麗的自然環(huán)境。也就是說，鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)不僅是必要的，也是必然的；鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)是社會綠色發(fā)展的必然要求，具有社會歷史的必然性。

中國政府為了應(yīng)對工業(yè)化所帶來的環(huán)境破壞和環(huán)境污染問題，將生態(tài)文明建設(shè)作為國策。生態(tài)文明作為對工業(yè)文明的超越，意味著人們必須轉(zhuǎn)變對自然環(huán)境和自然萬物的暴力態(tài)度和暴力行為，用文明的方式而非野蠻的方式對待自然界，因為文明本身表達(dá)的就是人脫離野蠻，走向一種有道德、有涵養(yǎng)的境界?！段拿髡摳怕浴返淖髡吒芍I吉提出：“歸根結(jié)蒂，文明可以說是人類智德的進(jìn)步?！?④ 智慧和道德的進(jìn)一步，用亞里士多德的實踐智慧來說，就是做出明智的行為，因為任何美德都離不開明智，沒有明智也就沒有倫理美德?！皼]有明智就不存在主要的善，沒有倫理德性也不存在明智。” ⑤ 亞里士多德認(rèn)為，明智作為一種美德其本質(zhì)在于做出正確的選擇，所謂正確的選擇是恰當(dāng)?shù)剡x擇“中道”，“要在應(yīng)該的時間，應(yīng)該的情況，對應(yīng)該的對象，為應(yīng)該的目標(biāo)，按應(yīng)該的方式，這就是要在中間，這是最好的” ⑥ 。在亞里士多德看來，“過度和不及都屬于惡，中道才是德性” ⑦ 。中道是一種美德和善，明智選擇就是選擇美德和善，而選擇美德和善就是文明。根據(jù)文明與智德的這種關(guān)系，我們可以說，建設(shè)生態(tài)文明，就意味著人們要選擇一種善的方式對待自然萬物，做到有道德地對待自然界，這是當(dāng)今人類的明智選擇，屬于人類的美德和文明。人以道德的方式對待自然界，這是環(huán)境倫理的基本要義，也是人對待自然萬物的基本道德態(tài)度和基本道德規(guī)范。從這一意義上講，生態(tài)文明建設(shè)首先是環(huán)境倫理建設(shè)，一種善待自然的環(huán)境倫理是生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵和基本要求。

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村占有廣袤的空間和地理優(yōu)勢。習(xí)近平在小崗村召開的農(nóng)村改革座談會上講道：“建設(shè)社會主義新農(nóng)村，要規(guī)劃先行，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，補(bǔ)農(nóng)村短板，揚(yáng)農(nóng)村長處，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留住田園鄉(xiāng)愁。要因地制宜搞好農(nóng)村人居環(huán)境綜合整治，創(chuàng)造干凈整潔的農(nóng)村生活環(huán)境?！?⑧ 這表明，鄉(xiāng)村在中國生態(tài)文明建設(shè)中具有重要作用，沒有鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)就沒有中國生態(tài)文明建設(shè)，沒有鄉(xiāng)村的美麗自然環(huán)境就沒有中國的美麗自然環(huán)境。盡管在生態(tài)文明建設(shè)中治理城市病是十分必要的，但是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)卻應(yīng)該處于優(yōu)先地位。這是因為，鄉(xiāng)村的優(yōu)勢是生態(tài)，美麗自然環(huán)境在鄉(xiāng)村，人們回歸自然、向往美麗自然環(huán)境，不是回歸城市、向往城市，而是回歸鄉(xiāng)村、向往鄉(xiāng)村、記住鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)就是加強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村自然環(huán)境保護(hù)，治理工業(yè)和城市對鄉(xiāng)村的污染，營造人與美麗自然親密接觸的愿景，而這一切，都需要通過鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)才能落到實處。鄉(xiāng)村環(huán)境倫理是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的基本內(nèi)容，通過鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)能夠從道德上規(guī)范人們對待自然環(huán)境的態(tài)度和行為，喚醒人們自覺保護(hù)自然環(huán)境的倫理意識，做到善待自然萬物。人們只有真正做到善待自然，才能確保人類文明的進(jìn)步，確保人類成為一個文明的存在物。從這一意義上講，中國鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)也必然要求鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)，鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)是社會文明進(jìn)步的必然結(jié)果。

三、中國鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)的主體自覺性

無論是中國鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)的必要性，還是必然性，都最終指向一個目標(biāo)，那就是鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)的主體能否自覺建設(shè)鄉(xiāng)村環(huán)境倫理。只有作為鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)主體的農(nóng)民以極大熱情投入鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)之中，鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)才有可能真正建構(gòu)起來，中國鄉(xiāng)村自然環(huán)境才能夠真正得到保護(hù)。然而，當(dāng)今中國鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)卻出現(xiàn)了一個令人十分擔(dān)憂的現(xiàn)象：作為鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)主體的農(nóng)民，不是安心留在家鄉(xiāng)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，而是紛紛逃離鄉(xiāng)村涌向城市，成為城市的打工者。如果鄉(xiāng)村成為空心村，成為老人和兒童的無奈居所，鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)就會成為一句空話，鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)就會落空。鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)要落到實處，就必須充分激發(fā)建設(shè)主體的積極性，而提高農(nóng)民的社會聲望和社會地位、增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入則是激發(fā)農(nóng)民建設(shè)美麗鄉(xiāng)村自覺性的必由之路。

第一，滿足農(nóng)民的主體價值需求。為什么農(nóng)民紛紛逃離鄉(xiāng)村而涌向城市？這與我國政府對待農(nóng)民的價值立場有關(guān)，當(dāng)然也與現(xiàn)代性思維有關(guān)。長期以來，中國農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入始終落后于城市市民的經(jīng)濟(jì)收入，即使是新中國建立以來，在某種程度上也是以損害農(nóng)民利益的做法來確保對城市市民的供應(yīng)。城鄉(xiāng)之間產(chǎn)品交換時存在的剪刀差即工業(yè)品價格高于價值、農(nóng)產(chǎn)品價格低于價值，就說明了這一問題。由此，就必然使人們形成這樣一種價值觀念：城市代表先進(jìn)和現(xiàn)代，鄉(xiāng)村代表愚昧和落后，工業(yè)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，城市生活優(yōu)先于鄉(xiāng)村生活，居住在城市要好于居住在鄉(xiāng)村。正是這種價值觀念的誤識，使得農(nóng)民將獲得城市市民身份視為一件了不起的事情，即使是政府官員在謀求縮小城鄉(xiāng)差別時也總是考慮如何用城市統(tǒng)一鄉(xiāng)村，如何讓農(nóng)民進(jìn)入城市。一句話，正是因為農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入低下、社會地位低下，其主體價值難以得到滿足，使得農(nóng)民難以安心在家鄉(xiāng)生活。因此，要解決農(nóng)民逃離鄉(xiāng)村問題，或者說要吸引農(nóng)民返回家鄉(xiāng)并建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，就必須轉(zhuǎn)變農(nóng)民愚昧、鄉(xiāng)村落后的價值觀念，確保增加農(nóng)民的收入，實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的公平正義。只有滿足了鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)主體的價值需求，確保農(nóng)民為成為農(nóng)民而感到自豪和優(yōu)越，農(nóng)民才能夠自然而然地留在家鄉(xiāng)并自覺建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

第二，提高農(nóng)民的社會地位。提高農(nóng)民的社會地位是社會發(fā)展的必然趨勢，因為工業(yè)文明耗盡了它自身的能量，就必然被生態(tài)文明所取代。如果說農(nóng)業(yè)文明是以農(nóng)業(yè)為先進(jìn)生產(chǎn)力、工業(yè)文明是以工業(yè)為先進(jìn)生產(chǎn)力，那么，生態(tài)文明則必然是以生態(tài)為先進(jìn)生產(chǎn)力。在生態(tài)文明建設(shè)中，由于鄉(xiāng)村具有絕對的生態(tài)優(yōu)勢，優(yōu)美的自然環(huán)境基本都在鄉(xiāng)村所在地，健康、安全、衛(wèi)生、有機(jī)、綠色的農(nóng)產(chǎn)品能否生產(chǎn)出來，基本上依賴于農(nóng)民的環(huán)保意識和農(nóng)民對農(nóng)產(chǎn)品的精心呵護(hù)。鄉(xiāng)村象征著綠色和淳樸，城市則代表著“灰色”和“死亡”（工業(yè)產(chǎn)品是無生命的）。由此可以斷言，經(jīng)過工業(yè)文明洗禮的鄉(xiāng)村農(nóng)民應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，他們應(yīng)該具有較高的社會地位。換一個角度說，隨著現(xiàn)代化的深入，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)逐漸讓位于作為第二產(chǎn)業(yè)的工業(yè)，而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，第二產(chǎn)業(yè)就會逐步讓位于作為第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論的開創(chuàng)者科林·克拉克說：“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人均國民收入水平的提高，勞動力首先會由第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移；當(dāng)人均國民收入水平進(jìn)一步提高時，勞動力便向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，服務(wù)行業(yè)將會成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)?！?⑨ 美國學(xué)者丹尼爾·貝爾按此提出：“按照這個標(biāo)準(zhǔn)，后工業(yè)社會第一個、最簡單的特點，是大多數(shù)勞動力不再從事農(nóng)業(yè)或制造業(yè)，而是從事服務(wù)業(yè)，如貿(mào)易、金融、運(yùn)輸、保健、娛樂、教育和管理?！?⑩ 丹尼爾·貝爾所謂的“后工業(yè)社會”是指超越工業(yè)社會之后的社會，類似于生態(tài)文明的社會或生態(tài)社會，其服務(wù)業(yè)在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位。中國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生斷言：“中國已進(jìn)入到后工業(yè)化階段，服務(wù)業(yè)將主宰中國。” B11 隨著服務(wù)業(yè)成為社會的主流行業(yè)后，鄉(xiāng)村的生態(tài)優(yōu)勢則以服務(wù)業(yè)的形態(tài)凸顯出來而引領(lǐng)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)大量的城市人口追求回歸自然、親近自然而涌向鄉(xiāng)村休閑、旅游、養(yǎng)老、養(yǎng)生時，必然會帶來鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，作為第三產(chǎn)業(yè)主力軍的農(nóng)民不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，而是有著生態(tài)意識的新型農(nóng)民。當(dāng)農(nóng)民成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力或先進(jìn)的生態(tài)生產(chǎn)力的代表時，他們在社會上必然會受到尊重。

第三，增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入。社會對農(nóng)民的尊重，不僅在于農(nóng)民擁有較高的社會地位，更在于農(nóng)民作為鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的主體還要擁有較高的經(jīng)濟(jì)收入。也就是說，提高農(nóng)民的社會地位還必須首先提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，農(nóng)民有沒有較高的經(jīng)濟(jì)地位往往決定著他有沒有較高的社會地位。有一種觀點認(rèn)為，保護(hù)自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是矛盾的，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展就必然破壞自然環(huán)境，保護(hù)自然環(huán)境就必然限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。依據(jù)這一觀點，建設(shè)鄉(xiāng)村環(huán)境倫理，讓農(nóng)民自覺地以道德的方式保護(hù)自然環(huán)境，根本不可能提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，只有破壞自然環(huán)境才有可能擴(kuò)大農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)來源，增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入。對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)存在二律背反的這一理解，實際上是一種錯誤的認(rèn)識。當(dāng)習(xí)近平總書記提出綠水青山就是金山銀山時，就已經(jīng)表明，保護(hù)自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是統(tǒng)一的，保護(hù)自然環(huán)境能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保護(hù)自然環(huán)境能夠引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因為，在生態(tài)文明的時代，生態(tài)的生活方式一定高于非生態(tài)的生活方式，生態(tài)、有機(jī)的產(chǎn)品一定優(yōu)越于非生態(tài)、非有機(jī)的產(chǎn)品，生活在優(yōu)美的自然環(huán)境之中一定優(yōu)先于生活在灰色、死氣沉沉的鋼筋水泥環(huán)境之中，綠色的消費(fèi)一定超越于非綠色的消費(fèi)。既然如此，加強(qiáng)鄉(xiāng)村環(huán)境倫理建設(shè)，還鄉(xiāng)村綠水青山，就一定會吸引眾多的人到鄉(xiāng)村來欣賞美景和休閑養(yǎng)生。如果祛除農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)藥污染，生產(chǎn)出綠色有機(jī)產(chǎn)品，就一定能夠大大增加農(nóng)產(chǎn)品的附加值。由此可見，農(nóng)民通過保護(hù)自然環(huán)境和加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，完全可以增加自身的經(jīng)濟(jì)收入。

中國要建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)文明，必須激發(fā)農(nóng)民的積極性。當(dāng)農(nóng)民通過環(huán)境倫理建設(shè)和生態(tài)文明實踐獲得頗豐的經(jīng)濟(jì)收入、贏得良好的職業(yè)聲望、為成為農(nóng)民而感到自豪時，鄉(xiāng)村必定會以美麗的形式呈現(xiàn)于世人面前，那種“陽春白日風(fēng)在香”“千里鶯啼綠映紅”“春晚綠野秀，巖高白云屯”的美景一定會令人流連忘返，向往美麗鄉(xiāng)村將是、也必定是人們追求美好生活的必然選擇。

注釋

①⑧《習(xí)近平在小崗村主持召開農(nóng)村改革座談會》，《京華時報》2016年4月29日。

②李彩碧：《農(nóng)村化肥污染與防治》，《農(nóng)技服務(wù)》2009年第1期。

③張強(qiáng)主編：《2013年中國文化地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展報告》，北京聯(lián)合出版公司，2014年，第38頁。

④[日]福澤諭吉：《文明論概略》，北京編譯社譯，九州出版社，2008年，第56頁。

⑤⑥⑦[古希臘]亞里士多德：《尼克馬科倫理學(xué)》，苗力田譯，中國社會科學(xué)出版社，1999年，第139、36、37頁。

⑨李雙成：《產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化理論與實證研究》，冶金工業(yè)出版社，2013年，第12頁。

⑩[美]丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會的來臨》，高铦等譯，商務(wù)印書館，1984年，第20頁。

B11厲以寧：《服務(wù)業(yè)將主宰中國》，《資本市場》2016年第1期。

責(zé)任編輯：思 齊