摘 要： 在中國當(dāng)代文學(xué)評(píng)論界，雷達(dá)是一位風(fēng)格獨(dú)具、成就卓著的批評(píng)家。他堅(jiān)持以人為本的“人學(xué)”批評(píng)理念，通過對(duì)大量文學(xué)作品及現(xiàn)象進(jìn)行文本細(xì)讀與考察，檢視當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)中存在的諸多問題。他以“民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄”作為批評(píng)的主體工程，以積極健康的審美旨趣和高遠(yuǎn)宏闊的美學(xué)眼光來審視文學(xué)作品，力求提純和升華當(dāng)代文學(xué)的審美精神。

關(guān)鍵詞： 雷達(dá)；文學(xué)批評(píng)；文學(xué)主潮；審美精神

雷達(dá)是中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域一位頗具特色的批評(píng)家，從上世紀(jì)70年代末以來一直活躍在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，尤其是小說批評(píng)領(lǐng)域。雷達(dá)在批評(píng)中對(duì)中西理論資源合理運(yùn)用、融會(huì)貫通，在批評(píng)中堅(jiān)持一貫的民族精神理念。堅(jiān)持人學(xué)文學(xué)觀，堅(jiān)持健康的審美情趣，是貫穿雷達(dá)批評(píng)的內(nèi)在精神準(zhǔn)則，也是其從事文學(xué)批評(píng)的重要學(xué)術(shù)目標(biāo)。本文主要對(duì)其文學(xué)批評(píng)中的審美精神理念加以論析，并藉此闡發(fā)其在當(dāng)代批評(píng)史上的意義。

在“文學(xué)是人學(xué)”這一大的前提之下，雷達(dá)從文學(xué)的功用方面提出了文學(xué)主潮論，他以“民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄”作為自己評(píng)論的主體工程，期望文學(xué)作品能夠起到正面的引導(dǎo)作用，讓人們從深邃豐厚的傳統(tǒng)文化中汲取精神力量，并以此來燭照價(jià)值失范、內(nèi)心空洞、淺薄、欲望化的人們，這正是雷達(dá)想讓文學(xué)發(fā)揮的作用，也是其文學(xué)批評(píng)要發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)功用。雷達(dá)堅(jiān)持用一種健康積極的審美精神審視當(dāng)代文學(xué)，他希望文學(xué)作品能起到“呼吁愛、引向善、看取光明和幸?！钡淖饔谩＠走_(dá)在研究過程中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的文學(xué)迫切需要的是正面價(jià)值的引導(dǎo)，在閱讀新世紀(jì)以來的長篇小說和當(dāng)代中國作品的過程中發(fā)現(xiàn)，與世界上的其他民族和國家的優(yōu)秀作品對(duì)比，中國的長篇小說或者說整個(gè)文學(xué)我們的作品存在一個(gè)明顯的缺憾——缺少正面引導(dǎo)人、造就人的能力，停留于表現(xiàn)的描述而缺乏內(nèi)在的精神內(nèi)核。在研究具體的文本過程中他還發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)的一些共同特點(diǎn)或者說是缺點(diǎn)那就是有善于揭示負(fù)面現(xiàn)實(shí)的能力，缺乏從人文關(guān)懷的角度去引導(dǎo)向善、呼吁關(guān)愛、獲取幸福的能力。缺乏相應(yīng)的人文關(guān)懷準(zhǔn)則，只看到眼前的道德淪喪、人性丑惡，而未樹立長遠(yuǎn)的道德理想。揭示了丑陋空虛的靈魂如何漂浮擠壓于現(xiàn)實(shí)的困境中，卻看不到如何引導(dǎo)靈魂升華、凈化。這種只能看到問題，甚至詩渲染問題，卻無法解決問題的能力還經(jīng)常被一些文學(xué)評(píng)論者譽(yù)為直面現(xiàn)實(shí)的可嘉勇氣或忠于現(xiàn)實(shí)的能力，而未看到其存在的缺陷與弊端。在雷達(dá)看來，當(dāng)代不少作家由于缺少足夠的文化資源、思想資源、精神資源，加之復(fù)雜的時(shí)代環(huán)境的影響，創(chuàng)作出來的作品缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻體察與批判，缺乏對(duì)人類美好精神力量的張揚(yáng)，而熱衷于極端、變態(tài)的人性病態(tài)描寫，熱衷于表現(xiàn)污濁、瑣碎、扭曲的物象世態(tài)，在淺層欲望及病態(tài)性的尋求中表現(xiàn)出一種病態(tài)的審美興奮，無論是大量的暢銷書類型的作品還是在文壇獲得不少好評(píng)的作品都流露出一種對(duì)卑污的嗜好和對(duì)人類精神污垢的青睞，文學(xué)由審美走向?qū)彸螅髡吲c讀者在慘烈、畸形、污穢、詭異的文學(xué)描述中獲得短暫的感官滿足，這樣一種病態(tài)的審美傾向折射出的是創(chuàng)作主體審美精神能力的缺失，缺乏化丑為美的藝術(shù)功底，閱讀大眾的審美甄別能力的消退，長此以往對(duì)文學(xué)對(duì)讀者都是一種戕害。鞭撻丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，揭露真實(shí)的生活本質(zhì)同時(shí)張揚(yáng)美好的精神追求，是作家的責(zé)任與使命，尤其是張揚(yáng)美好的精神追求是作家應(yīng)該具備的精神素養(yǎng)，但是這種素養(yǎng)恰恰是現(xiàn)在不少作家缺乏的，其中不乏許多有著耀眼頭銜的名家。

文學(xué)作品中泛濫的這種病態(tài)的審美傾向直接影響到的是大眾的審美情趣與價(jià)值取向，而不少的文學(xué)評(píng)論者竟然對(duì)這種病態(tài)的審美視而不見，甚至對(duì)這種作品大家贊賞，趨之若鶩，面對(duì)這種現(xiàn)象雷達(dá)認(rèn)為：“在文學(xué)評(píng)論層面，一些非常重要的要素，該謹(jǐn)慎的卻被恣狂了，該珍惜的卻遭到漠視，該呼吁的沒敢直面。”雷達(dá)反復(fù)強(qiáng)調(diào)當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)批評(píng)應(yīng)該積極地介入真理的探究和人生幸福的引領(lǐng)、哺育和造就，肯定和弘揚(yáng)正面的精神價(jià)值。他也一直以此作為批評(píng)的責(zé)任和使命，在具體文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中雷達(dá)把這種審美精神一以貫之并試圖通過文學(xué)批評(píng)的力量來凈化與提升當(dāng)代的審美精神。

在評(píng)論以反映金錢腐蝕人性和價(jià)值觀的長篇小說《金錢似水》時(shí)，雷達(dá)中肯的批判其雖在一定程度上揭露了金錢對(duì)于傳統(tǒng)道德和人性良知的的沖擊上讓人們有一定得反省認(rèn)識(shí)價(jià)值，肯定了作者潑辣大膽、喜劇化的寫作風(fēng)格，寫出了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期（20世紀(jì)90年代中期）民營企業(yè)主資本積累的殘酷過程，但小說中過于強(qiáng)調(diào)金錢的力量，過于沉浸在揭露企業(yè)老板及各色人物在權(quán)錢欲望的支配下，人性的丑陋、道德的淪喪，讓人們只看到這個(gè)世界骯臟、污濁的一面，卻不知該如何去濯污去垢，雷達(dá)認(rèn)為小說對(duì)拜金思想的揭露和表現(xiàn)過于絕望，所以他補(bǔ)充說：“在中國傳統(tǒng)的文化中，自有富貴不能淫，有超脫的、高蹈的、清潔的精神，在今天現(xiàn)實(shí)中，也自有拾金不昧、見義勇為的人?！?/p>

雷達(dá)將中國的長篇小說與外國優(yōu)秀作品進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)我們自己的作品過多的顯示了民族性、自足性、封閉性，缺乏終極關(guān)懷。雷達(dá)將兩部同樣是寫災(zāi)難、寫絕望境遇的作品做了比較，一部是加繆的《鼠疫》，一部是莫言的《檀香刑》?！妒笠摺访鑼懙氖菉W蘭城因鼠疫爆發(fā)與外界隔絕陷入絕境的人類典型案例，奧蘭城爆發(fā)鼠疫被政府拋棄陷入絕境，人們一度灰心喪氣感到無路可走，人性真實(shí)的各個(gè)層面也在深陷困境中顯露出來，有丑陋不堪的一面，也有真善美，整部作品的主脈是表現(xiàn)以里厄醫(yī)生為首的一批人如何在鼠疫猖獗肆虐的情況下，不懈怠、不放棄、不退縮，雖然傷心痛苦但從未絕望，在漫長的困守等待后終于撥云見日在苦難結(jié)束時(shí)作者寫到 “在人類的身上令人贊賞的東西總是多于令人鄙棄的東西?！边@樣的作品具有向善、向光明、向健康的人文關(guān)懷的。同樣也是絕望境遇，中國作家莫言的側(cè)重點(diǎn)則全然不同，他用陌生化效果在《檀香刑》中極力渲染死亡、虐殺、屠戮，所提供的感官刺激是驚人的，讓讀者在文字的快感中體會(huì)到了暴力和死亡美學(xué)的人類審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性?！暗≌f似乎是為了寫惡而寫惡，作者陷入了對(duì)‘殺人藝術(shù)的賞玩趣味，作者陶醉在自己布置的千刀萬剮的酷刑中，在施虐式的快感中不能自拔。《檀香刑》過于冷酷，已不是在關(guān)心人類，不是向善，而是無立場地為人類制造的殘暴歌唱” 。

由此，雷達(dá)認(rèn)為，這一類作品的盛行所折射出來的實(shí)際狀況是“不少作家缺乏開闊、高遠(yuǎn)的審美文化視野和雄健的主體統(tǒng)馭、建構(gòu)能力，在精神上屈從于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的病態(tài)現(xiàn)象，盲從價(jià)值判斷的時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)，由此形成了另一類的審美迷失”。這就需要我們的文學(xué)批評(píng)發(fā)揮它應(yīng)有的作用，敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)、立場、價(jià)值取向，當(dāng)然前提是擁有健康積極的審美情趣與精神。雷達(dá)站在重鑄民族靈魂與如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，在文學(xué)批評(píng)的人學(xué)視閾下，提出文學(xué)最重要的問題是尊重人、尊重生命，熱愛生命，最根本的就要關(guān)心人——以人為本，并以此作為文學(xué)發(fā)展前途的關(guān)鍵。發(fā)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)過程中存在的各種問題，敢于正面直言，提出中肯意見，為提純升華當(dāng)代文學(xué)的審美精神不懈努力，為批評(píng)這一文學(xué)事業(yè)做出了重要的成績?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]劉青漢、雷達(dá)：《中國當(dāng)代文學(xué)呼喚人道的精神資源——雷達(dá)先生學(xué)術(shù)訪談錄》（J）甘肅社會(huì)科學(xué) 2009年第6期.

[2]雷達(dá)：《新世紀(jì)長篇小說的精神能力問題——一個(gè)發(fā)言提綱》（J），《南方文壇》，2006年第1期.

[3]劉起林：《當(dāng)前文學(xué)審美氣象問題》（N），《文藝報(bào)》2007 年6 月16 日.

作者簡介：陳妍霞，女，1983年生，江西安義人，江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事文學(xué)批評(píng)研究。