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        蘇軾的養(yǎng)生智慧及其當(dāng)代啟示

        2017-07-09 12:23:36潘殊閑
        中國(guó)蘇軾研究 2017年2期
        關(guān)鍵詞:智慧

        ◇潘殊閑

        一、蘇軾的養(yǎng)生智慧

        縱觀蘇軾眾多的養(yǎng)生理論與實(shí)踐,蘇軾的養(yǎng)生已從個(gè)體修煉上升到一種可以沾溉萬世的人間智慧,概而言之有五:

        (一)心養(yǎng)

        蘇軾特別強(qiáng)調(diào)心神、心靈、心性、心境的調(diào)適與頤養(yǎng)。在給李伯時(shí)所作《老子新沐圖》的贊文中有這樣的感喟:

        老聃新沐,晞發(fā)于庭。其心淡然,若忘其形。夫子與回,見之而驚。入而問之,強(qiáng)使自名。曰:“豈有已哉,夫人皆然。惟役于人,而喪其天。其人茍忘,其天則全。四肢百骸,孰為吾纏?死生終始,孰為吾遷?彼赫赫者,將為吾溫。彼肅肅者,將為吾寒。一溫一寒交,而萬物生焉,物皆賴之,而況吾身乎?溫為吾和,寒為吾堅(jiān),忽乎不知,而更千萬年。葆光志之,夫非養(yǎng)生之根乎?

        這段文字可以說是蘇軾葆持一顆淡然之心、不受外在事物“形役”的自白。若人被周遭的人事所奴役,則喪失了天真與天意。假如人忘卻這些林林總總的奴役,則能保全其天真、天意,自然也能保全其天命。所以,當(dāng)一個(gè)人忘卻了生死,泯滅了有無,齊同了寒溫,就歸于淡然,萬物叢生,生命亦然。這種本真與自然,就是養(yǎng)生的根本。事實(shí)上,一個(gè)人的心態(tài)是影響其生命質(zhì)量的非常重要的因素,甚有一種說法,心態(tài)決定人的一切。再反觀蘇軾坎坷的一生,若沒有良好的心態(tài)護(hù)佑,他可能早就在各種莫須有的打擊陷害中憤懣而死了。

        在蘇軾看來,人之一念決定了人之一生,這一念的關(guān)鍵就在于“心”:

        自有生人以來,人之所為見于世者,何可勝道。其鼓舞天下,經(jīng)緯萬世,有偉于造物者矣。考其所從生,實(shí)出于一念。巍乎大哉,是念也,物復(fù)有烈于此者乎?是以古之真人,以心為法,自一身至一世界,自一世界至百千萬億世界,于屈信臂頃,作百千萬億變化,如佛所言,皆真實(shí)語,無可疑者。

        心為萬法之宗,是善惡憂樂之源。養(yǎng)心就是養(yǎng)境界、養(yǎng)修養(yǎng)、養(yǎng)氣度、養(yǎng)真識(shí)。就心境來說,蘇軾有隨遇而安的智慧,這種智慧就是心靈的養(yǎng)護(hù)。蘇軾到哪里,就聲稱自己是那里的人,我們可以從眾多詩文中看到他的這種心路歷程:“日啖荔支三百顆,不辭長(zhǎng)作嶺南人”;“我本海南民,寄生西蜀州。忽然跨海去,譬如事遠(yuǎn)游”。在海南,由于條件有限,找不到洗澡陶盆(“陶匠不可求,盆斛何由足”),于是,受《云笈七籖》啟示,睡前用雙手揩摩身體,享受“干浴”的快意與自足,并風(fēng)趣地以老雞與倦馬作比:“老雞臥糞土,振羽雙瞑目。倦馬輾風(fēng)沙,奮鬛一噴玉。垢凈各殊性,快愜聊自沃?!边@樣的隨緣自適,是培育良好心境的秘笈鎖鑰。何以會(huì)有這樣的心境,蘇軾在《問養(yǎng)生》中揭示了答案:

        余問養(yǎng)生于吳子,得二言焉。曰和。曰安。何謂和?曰:子不見天地之為寒暑乎?寒暑之極,至于折膠流金,而物不以為病,其變者微也。寒暑之變,晝與日俱逝,夜與月并馳,俯仰之間,屢變而人不知者,微之至,和之極也。使此二極者,相尋而狎至,則人之死久矣。何謂安?曰:吾嘗自牢山浮海達(dá)于淮,遇大風(fēng)焉,舟中之人,如附于桔槔,而與之上下,如蹈車輪而行,反逆眩亂不可止。而吾飲食起居如他日。吾非有異術(shù)也,惟莫與之爭(zhēng),而聽其所為。故凡病我者,舉非物也。食中有蛆,見者莫不嘔也。其不知而食者,未嘗嘔也。請(qǐng)察其所從生。論八珍者必咽,言糞穢者必唾。二者未嘗與我接也,唾與咽何從生哉。果生于物乎?果生于我乎?知其生于我也,則雖與之接而不變,安之至也。安則物之感我者輕,和則我之應(yīng)物者順。外輕內(nèi)順,而生理備矣。吳子,古之靜者也。其觀于物也,審矣。是以私識(shí)其言,而時(shí)省觀焉。

        這段文字就充滿了蘇氏智慧,其關(guān)鍵詞即“安”與“和”。隨遇而安,就能減少身心的傷害,因?yàn)椤拔镏形艺咻p”,故能保持寧靜淡然的心境。而凡事不受外物干擾,與日月寒暑俯仰適變(也即“和”),自然因順周遭環(huán)境的變化,故能與萬物順意,也即“應(yīng)物者順”。有這種心態(tài),當(dāng)然能減少許多莫名的煩惱與無謂的紛爭(zhēng);有這樣心境,自然能生理調(diào)暢,病邪無由得接焉。類似的智慧,在蘇軾留存的文獻(xiàn)還有很多,如“任性逍遙,隨緣放曠”。有這種心態(tài),他就沒有跨不過的坎,沒有蹚不過的河。于是,他會(huì)釋然地自我安慰:“茫茫海南北,粗亦足生理。”他會(huì)自我解嘲地自贊:“他年誰作輿地志,海南萬里真吾鄉(xiāng)?!彼麜?huì)在簡(jiǎn)陋窮困中去營(yíng)建美,欣賞美,不妨來讀一讀他的這首《次韻子由三首》之一《東亭》:

        仙山佛國(guó)本同歸,世路玄關(guān)兩背馳。

        到處不妨閑卜筑,流年自可數(shù)期頤。

        遙知小檻臨廛市,定有新松長(zhǎng)棘茨。

        誰道茅檐劣容膝,海天風(fēng)雨看紛披。

        蘇軾確如他自己所說,喜歡“到處不妨閑卜筑”。即使遠(yuǎn)謫海南,他還是喜歡營(yíng)造之樂。這個(gè)東亭臨近市廛,又狹小,蘇軾用“劣容膝”形容,雖有夸張,但頗為形象。蘇軾駐足小亭,一個(gè)浩大的世界不禁在眼前敞亮,那就是“海天風(fēng)雨看紛披”。建筑的小與海天的大形成強(qiáng)烈對(duì)比;物質(zhì)的困窮、仕路的坎坷、人生的失意,與作者精神的富足、胸襟的宏大和生命的張力形成強(qiáng)烈對(duì)比?!昂L祜L(fēng)雨”,既是亭中所見實(shí)景,亦是作者心中的象喻。作者的言外之意甚明:人生無常,世路難料,但有彈性的生命,任由海天風(fēng)雨的紛披,那倒是一種難得的風(fēng)景,大可以盡情享受。

        心養(yǎng)的智慧還在于要減少心的欲望。崇尚節(jié)儉既是一種美好的品德,又是一種人生的智慧。蘇軾在給李公擇的信中曾說:“口體之欲,何窮之有,每加節(jié)儉,亦是惜福延壽之道?!鄙偎焦延?,就少貪念;貪念少,失落就少,內(nèi)心的不安亦少,就會(huì)活得輕松。

        蘇軾在黃州就有著名的“三養(yǎng)”說:“東坡居士自今日已往,不過一爵一肉。有尊客,盛饌則三之,可損不可增。有召我者,預(yù)以此先之,主人不從而過是者乃止。一曰安分以養(yǎng)福,二曰寬胃以養(yǎng)氣,三曰省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)?!痹从凇耙痪粢蝗狻钡墓?jié)儉,蘇軾發(fā)現(xiàn)了其中的三種境界——養(yǎng)福、養(yǎng)氣與養(yǎng)財(cái),而三種境界的背后則是安分、寬胃與省費(fèi)。雖然這是蘇軾在黃州困難時(shí)期的自白,但從中亦深刻反映了他的人生智慧。

        (二)身養(yǎng)

        生命在于運(yùn)動(dòng),動(dòng)靜有常,勞逸結(jié)合,是養(yǎng)生之秘笈。蘇軾深諳其道,他曾用人之一身譬如王公貴人與農(nóng)夫小民,有云:

        天下之勢(shì),譬如一身。王公貴人所以養(yǎng)其身者,豈不至哉,而其平居??嘤诙嗉病V劣谵r(nóng)夫小民,終歲勞苦,而未嘗告疾,此其故何也?夫風(fēng)雨霜露寒暑之變,此疾之所由生也。農(nóng)夫小民,盛夏力作,而窮冬暴露,其筋骸之所沖犯,肌膚之所浸漬,輕霜露而狎風(fēng)雨,是故寒暑不能為之毒。今王公貴人處于重屋之下,出則乘輿,風(fēng)則襲裘,雨則御蓋,凡所以慮患之具,莫不備至。畏之太甚,而養(yǎng)之太過,小不如意,則寒暑入之矣。是故善養(yǎng)身者,使之能逸而能勞,步趨動(dòng)作,使其四體狃于寒暑之變,然后可以剛健強(qiáng)力,涉險(xiǎn)而不傷。

        這段比喻非常生動(dòng),也十分精到。農(nóng)夫小民終歲勞苦,卻剛健強(qiáng)力;王公貴人衣裘乘輿,養(yǎng)之太過,反而容易患病成疾。蘇軾雖非農(nóng)夫小民,但他好動(dòng),閑不住,無論是在得意還是失意之時(shí),他都喜歡勞作,或墾荒,或種植,或釀酒,或烹調(diào),或掘井,或修造,或游覽,或訪客,總之不喜歡靜默呆坐。與蘇軾后人及門生多有交往的葉夢(mèng)得在其筆記中曾對(duì)此有過生動(dòng)的記述:“子瞻在黃州及嶺表,每旦起不招客相與語,則必出而訪客。所與游者亦不盡擇,各隨其人高下,談諧放蕩,不復(fù)為畛畦。有不能談?wù)?,則強(qiáng)之說鬼,或辭無有,則曰姑妄言之。于是聞?wù)邿o不絕倒,皆盡歡而后去。設(shè)一日無客,則歉然若有疾。其家子弟嘗為予言之如此也?!庇州d:“吾觀自古功名之士,類皆好動(dòng)。不但興作事業(yè),雖起居語默之間,亦不能自已……蘇子瞻性亦然。初謫黃州,布衣芒履,出入阡陌,多挾彈擊江水,與客為娛樂。每數(shù)日必一泛舟江上,聽其所往,乘興或入旁郡界,經(jīng)宿不返。為守者極病之。晚貶嶺外,無一日不游山。晁以道嘗為余言,頃為宿州教授,會(huì)公出守錢塘,夜過之,入其書室,見壁間多張古名畫,愛其鐘隱雪雁,欲為題字,而掛適高不能及,因重二桌以上,忽失足墜地,大笑?!边@兩則軼事可以豐富我們對(duì)蘇軾好動(dòng)本性的認(rèn)識(shí)。

        運(yùn)動(dòng)僅是基本的要求,具體而言,身體的保養(yǎng)還有很多方法。比如氣功,蘇軾從數(shù)百方士之法中揀選簡(jiǎn)單易行者習(xí)之,感嘆“此法特奇妙,乃知神仙長(zhǎng)生不死非虛語”,其具體做法如下:

        每夜以子后,披衣起,面東或南,盤足,叩齒三十六通,握固,閉息,內(nèi)觀五臟,肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。次想心為炎火,光明洞徹,下入丹田中,待腹?jié)M氣極,即徐出氣。候出入息勻調(diào),即以舌接唇齒,內(nèi)外漱煉津液,未得咽下。復(fù)前法,閉息內(nèi)觀,納心丹田,調(diào)息漱津,皆依前法。如此者三,津液滿口,即低頭咽下,以氣送入丹田。須用意精猛,令津與氣谷谷然有聲,徑入丹田。又依前法為之。凡九閉息,三咽津而止。然后以左右手熱摩兩腳心,及臍下腰脊間,皆令熱徹。次以兩手摩熨眼、面、耳、項(xiàng),皆令極熱。仍按捏鼻梁左右五七下,梳頭百余梳而臥,熟寢至明。

        類似于這樣的身體煉養(yǎng),蘇軾還有很多種,如靜坐法(《司命宮楊道士息軒》:“無事此靜坐,一日似兩日。若活七十年,便是百四十。黃金幾時(shí)成,白發(fā)日夜出。開眼三千秋,速如駒過隙。是故東坡老,貴汝一念息。時(shí)來登此軒,目送過海席。家山歸未能,題詩寄屋壁?!?,還有“寢寐三昧”法。

        蘇軾對(duì)人生的壽長(zhǎng)與生命的質(zhì)量非常看重,所以對(duì)道教養(yǎng)生多有興趣,諸如內(nèi)丹功、龜息法、胎息法等都是為他所矚目并努力嘗試的。當(dāng)然,蘇軾的身養(yǎng)方法還有很多,如梳頭、漱茶、午睡、步行、洗腳、早寢等,都是簡(jiǎn)單易行且非常有道理的。

        (三)食養(yǎng)

        民以食為天。食是大事,不可草率行之。蘇軾于食養(yǎng)保健頗有智慧,其《養(yǎng)老篇》云:“軟蒸飯,爛煮肉。溫美湯,厚氈褥。少飲酒,惺惺宿。緩緩行,雙拳曲。虛其心,實(shí)其腹。喪其耳,忘其目。久久行,金丹熟。”此篇頌文雖綜論養(yǎng)生,并不局限飲食,但里面涉及的食養(yǎng)也彌足珍貴。類似這樣的食養(yǎng)智慧,蘇軾還有很多,如:“春食苗,夏食葉,秋食花實(shí)而冬食根?!边@是與時(shí)令相合拍的食養(yǎng)。即便是日日三餐,蘇軾也有智慧,主張食不過飽,即所謂“寬胃以養(yǎng)氣”。

        蘇軾一生走過很多地方,無論是為官還是罹禍,他都能就地取材,入鄉(xiāng)隨俗,各種山珍、蔬果、海味等,都可成為他創(chuàng)意美食的素材與靈感,成為他補(bǔ)充維生素、蛋白質(zhì)與滿足口福的重要來源。于是各種披上東坡靈性與智慧的菜肴香飄久遠(yuǎn),如二紅飯、豆粥、魚羹、菜羹、山芋羹、東坡羹、東坡肉、東坡魚、炙羊脊骨等。

        (四)藥養(yǎng)

        食五谷生百病,祛病強(qiáng)身并非不可用藥。藥用得好,會(huì)和五臟,益壽延年。蘇軾這樣談養(yǎng)生:“是以善養(yǎng)生者,慎起居,節(jié)飲食,道引關(guān)節(jié),吐故納新。不得已而用藥,則擇其品之上、性之良,可以久服而無害者,則五臟和平而壽命長(zhǎng)。不善養(yǎng)生者,薄節(jié)慎之功,遲吐納之效,厭上藥而用下品,伐真氣而助強(qiáng)陽,根本已空,僵仆無日?!彼庰B(yǎng)是不得已而用之。但藥養(yǎng)是有講究的,并非隨便用藥,而應(yīng)選擇上品之藥,這種藥性質(zhì)溫和,對(duì)人體無害,故久服能強(qiáng)身。反之,不懂這個(gè)道理,用劣質(zhì)藥,用猛藥,則只會(huì)耗損身體,葬送生命。

        同理,藥養(yǎng)也講究保健,并非一定要等到生病之后治療,從本質(zhì)上說,藥養(yǎng)更多的還是強(qiáng)調(diào)平時(shí)的保健強(qiáng)身,用一些保健藥材,采用一些特殊的方式制作服用。事實(shí)上,有些藥材是藥、食同源,藥、食雙性,或者說是天然的保健品,如蘇軾青睞的每天嚼服芡實(shí),還有菊花、枸杞、胡麻(芝麻)、石菖蒲、茯苓、大棗、黃精、松節(jié)、蒼耳、檳榔、沉香、地黃、當(dāng)歸、玄參、羌活、靈芝、薏苡等,蘇軾或作丸,或作散,或浸酒,或作茶飲等。

        (五)境養(yǎng)

        所謂境養(yǎng),就是著眼環(huán)境的養(yǎng)生智慧。蘇軾對(duì)生活環(huán)境非??粗?,著意營(yíng)造愜意的景致,人們熟悉的“可使食無肉,不可居無竹”,可見他對(duì)優(yōu)美環(huán)境、新鮮空氣的倚重超過美味。蘇軾每到一處都愿意花費(fèi)精力營(yíng)葺園地,改善環(huán)境,即使是在貶謫中,也會(huì)因陋就簡(jiǎn)、因地制宜地改變、改造自己的生活環(huán)境,使之生意盎然,愜心舒懷。如死里逃生的黃州之貶,先是居無定所,在定慧院、臨皋亭、天慶觀流寓,后得州治之東一廢棄營(yíng)地,始奮力墾荒,躬耕壟畝,十分艱辛。蘇軾曾有自序:“余至黃州二年,日以困匱。故人馬正卿哀余乏食,為于郡中請(qǐng)故營(yíng)地?cái)?shù)十畝,使得躬耕其中。地既久荒為茨棘瓦礫之場(chǎng),而歲又大旱,墾辟之勞,筋力殆盡。釋耒而嘆,乃作是詩,自愍其懃,庶幾來歲之入以忘其勞焉?!痹跂|坡,蘇軾不僅種莊稼,還植種棗樹、栗樹、松樹、桑果、竹林等,“想見竹籬間,青黃垂屋角”。在東坡,得于鄰里朋友的幫助,蘇軾還營(yíng)建了宅屋,因大雪中建成,故取名為“雪堂”:“因繪雪于四壁之間,無容隙也。起居偃仰,環(huán)顧睥睨,無非雪者。蘇子居之,真得其所居者也?!毖┍环Q為雨之精靈,是潔凈、美好、吉祥的象征,蘇軾將其繪于四壁,有“澡雪精神”、瑞兆來年的意味,也是美化居室環(huán)境、怡然心境的重要舉措。

        在惠州,得古白鶴觀隙地?cái)?shù)畝建居所,白鶴峰新居設(shè)德有鄰堂、思無邪齋,堂前雜植松、柏、柑、橘、柚、荔、茶、梅諸種樹木,景色優(yōu)美。蘇軾在給毛滂的信中這樣說道:“新居在大江上,風(fēng)云百變,足娛老人也。”

        在儋州,蘇軾克服“食無肉,病無藥,居無室,出無友”的窘境,下決心在昌化軍城南緊鄰天慶觀之處購(gòu)地修茅舍五間,自命為“桄榔庵”,于庵周圍環(huán)植蘭桂竹樹等植被,煙雨濛晦,蘇軾自言:“近與兒子結(jié)茅屋數(shù)椽居之,僅庇風(fēng)雨,……賴十?dāng)?shù)學(xué)生助工作,躬泥水之役,愧之不可言也。尚有此身,付與造物,聽其運(yùn)轉(zhuǎn),流行坎止,無不可者。”又云:“新居在軍城南,極湫隘,粗有竹樹,煙雨蒙晦,真蜒塢獠洞也?!痹凇逗吞蘸蛣⒉裆!分姓f:“萬劫互起滅,百年一踟躇。漂流四十年,今乃言卜居。且喜天壤間,一席亦吾廬。稍理蘭桂叢,盡平狐兔墟。黃櫞出舊枿,紫茗抽新畬。我本早衰人,不謂老更劬。邦君助畚鍤,鄰里通有無。竹屋從低深,山窗自明疏。一飽便終日,高眠忘百須。自笑四壁空,無妻老相如?!痹凇缎戮印分姓f:“朝陽入北林,竹樹散疏影。短籬尋丈間,寄我無窮境。舊居無一席,逐客猶遭屏。結(jié)茅得茲地,翳翳村巷永。數(shù)朝風(fēng)雨涼,畦菊發(fā)新穎。俯仰可卒歲,何必謀二頃?!笨梢钥闯觯K軾是在艱苦困頓中積極去營(yíng)造美,發(fā)現(xiàn)美,欣賞美,“寄我無窮境”,“俯仰可卒歲”。這種境養(yǎng),助蘇軾心與境通達(dá),情與理融貫,美不勝收。

        二、蘇軾養(yǎng)生智慧的現(xiàn)代啟示

        養(yǎng)生的主體是人,只有人才會(huì)有這樣的益身、延壽的主體意識(shí)。但養(yǎng)生并非只是一種意識(shí),它需要由意識(shí)到行動(dòng)。人離不開具體的生存環(huán)境,離不開周遭的人際關(guān)系,因此,養(yǎng)生必定具備三個(gè)基本要素:人、環(huán)境、物質(zhì)。人是根本,環(huán)境是條件,物質(zhì)是保障。就養(yǎng)生這一概念而言,需要明確以下幾層概念與關(guān)系:

        首先是養(yǎng)生的意識(shí)。一個(gè)人若沒有養(yǎng)生的意識(shí),即使身處仙境,即使錦衣玉食,也可能抑郁寡歡,甚或自輕自毀。所以,養(yǎng)生的意識(shí)是前提,是關(guān)鍵,缺乏它,其他可能都是空談。

        其次是養(yǎng)生的環(huán)境。再有養(yǎng)生的意識(shí),但身處空氣、水、土壤、食物等各類高污染聚集的地區(qū),縱然能自我調(diào)適,自我煉養(yǎng),事實(shí)上也不能做到“潔身自好”,特別是一些重金屬和化學(xué)合成物的污染,脆弱的肉身難以抵抗,健康長(zhǎng)壽對(duì)這些地區(qū)的人來說只能是一種奢望或者是幻想。當(dāng)然,養(yǎng)生的環(huán)境還包括家庭習(xí)慣、家族風(fēng)氣、時(shí)代氛圍、區(qū)域習(xí)俗、民族特色、人際關(guān)系等。

        再次是養(yǎng)生的物質(zhì)保障。一個(gè)人有養(yǎng)生的意識(shí),也身處良好的環(huán)境中,但若沒有基本的物質(zhì)的保障也是不行的,如物質(zhì)匱乏、醫(yī)療條件落后,也不能保證能夠頤養(yǎng)天年。

        可見對(duì)養(yǎng)生而言,養(yǎng)生意識(shí)、良好環(huán)境與必要的物質(zhì)保障是三位一體,缺一不可。如果說養(yǎng)生意識(shí)屬于精神層面,那么良好的環(huán)境與必要的物質(zhì)保障就是物質(zhì)與精神的混合層面。精神與物質(zhì)必須并行不悖,方可相向而行,實(shí)現(xiàn)康養(yǎng)幸福。

        一是強(qiáng)烈的養(yǎng)生意識(shí)。蘇軾作為蜀人,深受蜀中文化的影響。巴蜀地區(qū)是中華文化多元一體中的重要一元,其文化稟賦特質(zhì)在多方面異于中原等地區(qū)。最明顯的就是雜家風(fēng)范與創(chuàng)新意識(shí)。大禹出生在四川;“易學(xué)在蜀”是理學(xué)大師程頤的評(píng)價(jià);“古蜀仙道”傳承已有三千年的歷史,道教就是在古蜀仙道的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的;佛教在巴蜀有深厚淵源,以至唐末僖宗時(shí)已出現(xiàn)了“菩薩在蜀”的說法。巴蜀文人深受這種地域文化的熏染,普遍精通易老莊,雜糅儒佛道,其他諸如縱橫之學(xué)、煉養(yǎng)擊劍,亦多喜愛。蘇軾無疑是其中的杰出代表。另一方面,蜀中之人往往不囿舊說,敢于標(biāo)新立異,張揚(yáng)個(gè)性,蘇軾也是突出代表。蘇軾對(duì)養(yǎng)生有特別的癖好,養(yǎng)生意識(shí)非常強(qiáng)烈。他喜歡結(jié)交三教九流人士,喜歡打探琢磨各種養(yǎng)生驗(yàn)方、秘方,并著手實(shí)踐,且毫不保留地告訴他人,急欲分享。最為重要的是,蘇軾對(duì)窮與達(dá)、榮與辱、得與失、苦與樂等有辯證的認(rèn)識(shí),能夠有意識(shí)地調(diào)適心態(tài),在人與環(huán)境、人與物、人與人、人與自我中尋求和諧,因此,無論身處順境還是逆境,無論是在條件美好還是條件惡劣的地方,他都能很快適應(yīng),活得自在坦然,并高度認(rèn)可與融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。蘇軾活在當(dāng)下,心底無私天地寬,那些別有用心的小人盡管各種險(xiǎn)惡手段用盡,恨得咬牙切齒,但蘇軾在失意中發(fā)現(xiàn)屬于自己的美:“寓居官亭,俯迫大江,幾席之下,云濤接天,扁舟草履,放浪山水間……此味甚佳,生來未嘗有此適?!币廊豢梢浴皥?bào)道先生春睡美”,依然能夠“更著短檐高屋帽”,且驚嘆“東坡何事不違時(shí)”,甚至高唱道:“九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生?!睙o論是被動(dòng)的遠(yuǎn)謫遷徙還是主動(dòng)的勞作運(yùn)動(dòng),蘇軾都在勞與逸、動(dòng)與靜、乖與和中努力尋找平衡點(diǎn),不忘養(yǎng)生的初心,永葆生命的張力。

        二是營(yíng)造良好的生活環(huán)境。蘇軾一生大起大落,人生足跡遍布大半個(gè)中國(guó)。處于人生順境時(shí)期固不用說,單說那些處于人生低潮狼狽難堪的貶謫時(shí)期,蘇軾稍事安頓之后,總會(huì)想方設(shè)法力所能及地營(yíng)造自己滿意的住所,并在堂前屋后環(huán)植各種植物。這些住所雖然與“華煥”無關(guān),但蘇軾善于通過室內(nèi)的簡(jiǎn)單修飾與室外的植物映襯與環(huán)境烘托,達(dá)到屋內(nèi)小景與屋外大景的相互補(bǔ)充與融通,使自己置身其間,百變風(fēng)云,俯仰卒歲。如在黃州建造的雪堂,畫了滿壁的雪,讓蘇軾興奮不已,直呼“真得其所居者也”。聯(lián)想到“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西”,雪泥與飛鴻構(gòu)成了人生的無限象喻。這首早年和兄弟的詩作,竟真的成了他人生的寫照。人與環(huán)境往往會(huì)構(gòu)成互動(dòng)與互融的關(guān)系,人們常說“相由心生,境由心造”,心與物(相、環(huán)境)的確是相通的,也難怪蘇軾會(huì)有“真得其所居者也”的感慨。辛棄疾的“我見青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是。情與貌,略相似”也道出了心與物、情與貌的互動(dòng)關(guān)系。在惠州,蘇軾自述其居無定所的窘?jīng)r:“吾紹圣元年十月二日,至惠州,寓合江樓。是月十八日,遷于嘉祐寺。二年三月十九日,復(fù)遷于合江樓。三年四月二十日,復(fù)歸于嘉祐寺。時(shí)方卜筑白鶴峰之上,新居成,庶幾其少安乎?!本訜o定所,沒有固定安穩(wěn)的生活環(huán)境,也就缺乏生存的安全感,所以,條件再艱苦,也得想辦法改善。當(dāng)白鶴峰新居建成,蘇軾情不自禁地?cái)⑹瞿欠萜D辛與自足:“前年家水東,回首夕陽麗。去年家水西,濕面春雨細(xì)。東西兩無擇,緣盡我輒逝。今年復(fù)東徙,舊館聊一憩。已買白鶴峰,規(guī)作終老計(jì)。長(zhǎng)江在北戶,雪浪舞吾砌。青山滿墻頭,?鬌幾云髻。雖慚《抱樸子》,金鼎陋蟬蛻。猶賢柳柳州,廟俎薦丹荔。吾生本無待,俯仰了此世。”青山靜待雪浪,如此生意盎然的居所,蘇軾滿心歡喜,直言“規(guī)作終老計(jì)”,“俯仰了此世”??梢姯h(huán)境于人是相當(dāng)?shù)闹匾?/p>

        三是基本的物質(zhì)保障。精神與物質(zhì),是生命的兩種形態(tài),或者說兩種條件。精神的力量是非常強(qiáng)大的,但是人畢竟是肉身,衣食住行等都不能少。蘇軾自謂平生“功業(yè)”在黃州、惠州、儋州,此話貌似憤激之辭,實(shí)則是有深刻道理的。人在物質(zhì)條件好的時(shí)候,對(duì)生理的基本需求并不會(huì)特別在意,只有在生存受到威脅、生命面臨挑戰(zhàn)的時(shí)候,才會(huì)凸顯出來。無疑,黃、惠、儋三州是對(duì)蘇軾生存與生命的嚴(yán)峻考驗(yàn)。三州的條件一個(gè)比一個(gè)差,蘇軾必須認(rèn)真面對(duì)。在黃州,蘇軾不得不拿起耒耜開辟茨棘瓦礫之荒地,為的是自給自足。他在困苦中善于就地取材,用當(dāng)?shù)氐脑牧希瑒?chuàng)意烹調(diào),享受屬于自己的美食與美味。再者,人在艱苦條件中,就要善于保養(yǎng)。人不是一定要等到病了之后才去尋藥保健,而應(yīng)未雨綢繆,立足于強(qiáng)身健體,盡可能減少疾病的危害。前面所述各種食養(yǎng)與藥養(yǎng),大多就是蘇軾在現(xiàn)有條件下的各種小創(chuàng)意、小發(fā)明、小實(shí)踐,這些創(chuàng)意、發(fā)明與實(shí)踐在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)使自己及家人受益,并惠及友朋與大眾,有的甚至風(fēng)靡當(dāng)時(shí),影響久遠(yuǎn)。今天,蘇軾的這些食養(yǎng)與藥養(yǎng)智慧與實(shí)踐,已經(jīng)變成了我們民族的寶貴文化遺產(chǎn),值得我們珍視,更值得我們發(fā)揚(yáng)光大。

        [1] 鐘來茵《蘇東坡養(yǎng)生藝術(shù)》,江蘇文藝出版社1995年版。

        [2] 潘殊閑《葉夢(mèng)得與蘇軾》,巴蜀書社2009年版。

        [3](明)茅維編,孔凡禮點(diǎn)?!短K軾文集》,中華書局1986年版。

        [4](清)王文誥輯注,孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾詩集》,中華書局1982年版。

        [5] 王松齡點(diǎn)?!稏|坡志林》,中華書局1981年版。

        [6] 潘殊閑《快意雄風(fēng)海上來:試論蘇軾海南詩詞的“?!蔽丁罚吨貞c師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第4期。

        [7](宋)葉夢(mèng)得撰《避暑錄話》(卷上),石林遺書本。

        [8](宋)葉夢(mèng)得撰《巖下放言》(卷下),石林遺書本。

        [9](宋)李廌撰《師友談?dòng)洝?,文淵閣《四庫全書》本

        [10](元)脫脫等撰《宋史》,中華書局1999年版。

        [11] 譚繼和《唐僧玄奘與巴蜀文化》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2010年第5期。

        [12] 徐漢明??薄缎翖壖踩罚拇ㄎ乃嚦霭嫔?994年版。

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