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        現(xiàn)代性的沉思:唐君毅思想與羅光思想之比較

        2017-07-07 17:23:07胡慧蓮劉悅男
        學(xué)理論·下 2017年7期
        關(guān)鍵詞:唐君毅現(xiàn)代性

        胡慧蓮+劉悅男

        (1.哈爾濱商業(yè)大學(xué) 商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究院,哈爾濱 150028;2.哈爾濱金融學(xué)院,哈爾濱 150028)

        摘 要:“現(xiàn)代新儒家”和“臺(tái)灣新士林哲學(xué)”是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上兩個(gè)重要的學(xué)術(shù)流派,它們?cè)谥袊?guó)哲學(xué)史上展現(xiàn)了各自的特色,也表現(xiàn)出來(lái)不同的價(jià)值意義。唐君毅和羅光分別是兩個(gè)學(xué)派的重要代表,對(duì)二者的比較不但使我們能夠了解他們思想的不同,也可以使我們了解兩個(gè)學(xué)派的不同價(jià)值取向和特點(diǎn)。

        關(guān)鍵詞:唐君毅;羅光;現(xiàn)代性

        中圖分類(lèi)號(hào):B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2017)07-0112-02

        20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)史是一部受西學(xué)刺激的中西哲學(xué)比較與融合史。面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)“滿(mǎn)目凋零”的景況,現(xiàn)代新儒家唐君毅和臺(tái)灣新士林哲學(xué)家羅光進(jìn)行了深深的思考,探索出現(xiàn)代性背景下兩種不同的路徑。

        一、生命的抉擇:心性還是信仰

        羅光曾稱(chēng)唐君毅為“整理中國(guó)哲學(xué)最用力者”,然而事實(shí)上,羅光與唐君毅一樣,都是“創(chuàng)新型”的學(xué)者,具有融貫中西的氣魄,最終建構(gòu)了屬于自己的哲學(xué)體系。

        不同身份的不同使命。唐君毅是現(xiàn)代新儒家中“文化意識(shí)宇宙中的巨人”。作為現(xiàn)代新儒家的學(xué)者,他的思想就帶有現(xiàn)代新儒家的特色。現(xiàn)代新儒學(xué)具有三大特色,即以儒學(xué)為本位,尋求中西合璧;以“返本開(kāi)新”“內(nèi)圣新外王”為新的時(shí)代任務(wù);以平和開(kāi)放的文化心態(tài),公正地審視各國(guó)文化。這樣的學(xué)派特點(diǎn)就決定了唐君毅的學(xué)術(shù)身份,也決定了他的文化使命:使中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化重新獲得當(dāng)代的意義。因此,唐君毅一生都實(shí)踐著“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的偉大抱負(fù)。他的思想體系就是對(duì)這一使命的完成和說(shuō)明。

        羅光既是臺(tái)灣天主教最高神權(quán)的象征,也是臺(tái)灣哲學(xué)界的權(quán)威,一般認(rèn)為他是臺(tái)灣新士林哲學(xué)的真正創(chuàng)立者。作為天主教主教和臺(tái)灣新士林哲學(xué)的開(kāi)山之人,羅光的研究重點(diǎn)就在于研究士林哲學(xué)的義理架構(gòu),研究近現(xiàn)代西方哲學(xué)并與當(dāng)代哲學(xué)思潮對(duì)話(huà),重新詮釋中國(guó)文化與哲學(xué),比較并融合中國(guó)哲學(xué)和士林哲學(xué),探尋中國(guó)文化和基督教精神的融合,探討中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)走向六個(gè)方面。這也就是中國(guó)文化的“福音化”和士林哲學(xué)的“本土化”問(wèn)題。

        一個(gè)時(shí)代的共同問(wèn)題。唐君毅和羅光有著共同的時(shí)代背景,共同的時(shí)代問(wèn)題。這個(gè)時(shí)代是一個(gè)巨變的時(shí)代,由戰(zhàn)爭(zhēng)到和平,由傳統(tǒng)到現(xiàn)代,由窮苦變富庶,這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題可以歸結(jié)為一個(gè),即現(xiàn)代性問(wèn)題?,F(xiàn)代性是一個(gè)創(chuàng)造與毀滅并存的過(guò)程,它試圖給人類(lèi)以美好的圖景,卻以對(duì)人類(lèi)造成的毀滅性證明了它的存在。

        唐君毅哲學(xué)是現(xiàn)代性浪潮激蕩下的產(chǎn)物。唐君毅憂(yōu)患于民族文化,他看到了在現(xiàn)代性的沖擊下迷失方向的中國(guó)對(duì)西方文化產(chǎn)生了盲目崇拜,放棄了自己民族的文化,中國(guó)文化處于一片“花果飄零”當(dāng)中。他也看到現(xiàn)代性對(duì)整個(gè)文化傳統(tǒng)的反叛,傳統(tǒng)文化的價(jià)值完全被抹殺了,中國(guó)文化本身之根也癱瘓了。唐君毅哲學(xué)就是為此開(kāi)的一劑良方。

        在臺(tái)灣現(xiàn)代性的步伐更是迅速,羅光所要感受到的沖擊更大。羅光作為一個(gè)中國(guó)天主教主教,面對(duì)著“中國(guó)”這一特定的文化歷史環(huán)境,他必須對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的一系列問(wèn)題給予解答。他對(duì)現(xiàn)代性的回應(yīng)就是信仰的高揚(yáng),因?yàn)樵谒磥?lái)精神生命是高于物質(zhì)生命的,現(xiàn)代性給人們帶來(lái)物質(zhì)享受的同時(shí),也殘害了精神生命,所以要克服這一問(wèn)題,就是對(duì)精神生命的復(fù)歸,所以他的理論旨趣在于生命的超越,追求一個(gè)圓融的精神世界。

        相同路徑不同的結(jié)論。無(wú)論是臺(tái)灣新士林哲學(xué)還是現(xiàn)代新儒家都主張文化的“返本開(kāi)新”,而其“開(kāi)新”的方式和途徑都是中西文化的結(jié)合,然而其終點(diǎn)和結(jié)論卻是不同。

        唐君毅哲學(xué)的體系是在中西文化的激蕩下產(chǎn)生的,他的思想本身就具包容性,這種包容性包括橫向的文化之間、學(xué)派之間的交流,也有文化內(nèi)部的各學(xué)科的貫通。他指出中西文化就像上帝的左右兩足,左足使人類(lèi)精神分散展開(kāi),向外擴(kuò)展則傷人,右足使人類(lèi)精神內(nèi)斂凝聚,向內(nèi)收縮則傷己。因此,未來(lái)人文精神的發(fā)展就是兩足互相了解,互相配合,互相尊重,達(dá)到文化的多途發(fā)展,即實(shí)現(xiàn)人文精神的新開(kāi)展。由此,“開(kāi)新”的過(guò)程與途徑便在于構(gòu)建了融科學(xué)、民主、宗教與道德倫理于一體的新人文精神。

        羅光認(rèn)為這種新人文精神仍然是以儒家人文精神為主體的,并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的超越,只是一種內(nèi)在的超越而已。因此,羅光在肯定中西文化融合的基礎(chǔ)上,另外追求一種外在的超越。他在肯定中西文化的基礎(chǔ)上也做了價(jià)值上的抉擇,在優(yōu)長(zhǎng)與弊端的對(duì)比中,羅光選擇了天主教的信仰。羅光所肩負(fù)的使命就決定了他哲學(xué)思想的特點(diǎn)。作為主教,他肩負(fù)著天主教本土化的重任,作為中國(guó)學(xué)仁,他又有發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的責(zé)任,作為現(xiàn)代人,他更是有著對(duì)現(xiàn)代性的必要沉思,這三項(xiàng)使命就決定了他的思想“以中國(guó)儒家傳統(tǒng)的生命觀,做哲學(xué)系統(tǒng)的主干,用士林哲學(xué)的形上思想和倫理思想,以及宗教思想予以發(fā)揮”[1],最終在終極價(jià)值上選擇了天主教信仰。

        其實(shí),唐君毅和羅光在宏觀方面的不同都是導(dǎo)源于其身份地位的不同,主教的身份就決定了羅光終其生都以對(duì)“天主”的信仰為大,而現(xiàn)代新儒家大師的身份就決定了唐君毅的價(jià)值取向是儒家式的。

        二、生命的回應(yīng):本土自植還是仰賴(lài)恩典

        唐君毅和羅光這種不同的抉擇在其中國(guó)文化觀、宗教觀和對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的回應(yīng)上多有體現(xiàn),展示出其最終的價(jià)值選擇是出于發(fā)自生命根底的回應(yīng)。

        中國(guó)文化觀的比較。在中國(guó)文化觀上,羅光和唐君毅表現(xiàn)出了很大的一致性。他們都認(rèn)定中國(guó)哲學(xué)是一種人生哲學(xué),都是講生命的哲學(xué)。唐君毅將儒家心性學(xué)界定為“為人之學(xué)”,也就是使人成為人的學(xué)問(wèn)。羅光明確地指出整個(gè)中國(guó)哲學(xué)就是人生哲學(xué),就是生命哲學(xué)。他們也都承認(rèn)中國(guó)哲學(xué)有其優(yōu)點(diǎn)和不足。唐君毅一面用“金字塔”“鐵路”“十字架”和“傘”的比喻來(lái)形容中國(guó)人文精神的不圓滿(mǎn),一面極力推崇中國(guó)“天人合一”等精神。羅光將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)精神融進(jìn)一本《中國(guó)哲學(xué)的精神》,也指出中國(guó)哲學(xué)缺乏西方哲學(xué)的理則學(xué)和科學(xué)的方法。二者對(duì)中西文化的融合深表認(rèn)同,認(rèn)為中國(guó)文化將來(lái)的發(fā)展必定是中西文化的融合。

        唐君毅和羅光在中國(guó)文化觀上雖有很大的一致性,但是掩飾不了其態(tài)度上的差別。在唐君毅的研究中表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)文化的極端自信。其研究中國(guó)文化的重點(diǎn)不在于指出中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)狀,他研究的目的是使人回頭看,發(fā)覺(jué)原來(lái)被丟棄的竟然是寶貝,也就是重新建立中國(guó)人對(duì)民族文化的自信。所以在唐君毅心目中中國(guó)文化是絕對(duì)優(yōu)越的。而羅光對(duì)中國(guó)文化的研究則更為客觀公允,他研究的目標(biāo)不在于高揚(yáng)或貶抑中國(guó)文化,他只想尋求中國(guó)哲學(xué)的新發(fā)展。所以在研究過(guò)程中,他將中國(guó)文化當(dāng)作人類(lèi)精神的一種財(cái)富,對(duì)中西文化進(jìn)行了融會(huì)貫通。在其建構(gòu)生命哲學(xué)體系時(shí),儒學(xué)仍為一大主體,但在根本價(jià)值上卻選擇了天主教信仰。

        宗教觀的比較。唐君毅將宗教界定為一種高級(jí)精神。唐君毅認(rèn)為“一切不同之宗教信仰,其真正植根處,只能在人之善良的心”[2]。真正的宗教精神,即“是一種深切地肯定人生之苦罪之存在,并自覺(jué)自己去除苦罪之能力有限,而發(fā)生懺悔心,化出悲憫心;由此懺悔心、悲憫心,以接受呈現(xiàn)一超越的精神力量,便去從事道德文化實(shí)踐之精神”[3]。宗教精神是一種超越的精神,是一種能夠愈合社會(huì)現(xiàn)實(shí)傷口的精神。因此儒學(xué)就是儒教,它雖然不同于一般宗教有一至高無(wú)上的上帝或神,但它卻有代表超越性的天帝或天,也并不排斥上帝或神。儒家中的天人合德之盡性立命思想、三祭思想和禮樂(lè)精神最具宗教色彩,是儒學(xué)的宗教因素,也是未來(lái)宗教發(fā)展的土壤。

        羅光對(duì)宗教的界定是與唐君毅不同的,甚至唐君毅這種宗教觀念還是被羅光所批評(píng)的。雖然宗教可以勸人為善,雖然宗教可以補(bǔ)足社會(huì)的偏頗,但是這并不能說(shuō)明宗教的真實(shí)意義,因?yàn)槠渌侄我部梢赃_(dá)到同樣的結(jié)果。真正的宗教是“人們對(duì)于至上無(wú)限的神靈,所有的信仰,所執(zhí)行的敬禮?!盵4]“宗教的意義,是講明人和神的關(guān)系,并教人實(shí)行這種關(guān)系。宗教合理不合理,是指所講和所行的人神關(guān)系,是否合理。合理的宗教當(dāng)然可以發(fā)揚(yáng)人的精神生活?!盵5]因此宗教不僅是一種高級(jí)精神,它還包括天主的啟示和對(duì)來(lái)生的信仰,從結(jié)構(gòu)構(gòu)成上說(shuō),它要有教義、司祭和儀式。在此嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō),儒學(xué)并不是宗教。

        對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題回應(yīng)的比較?,F(xiàn)代性問(wèn)題在哲學(xué)上表現(xiàn)為形而上學(xué)消解、主體性的彰顯和神位的下降三方面。在形而上學(xué)消解問(wèn)題上唐君毅和羅光回應(yīng)是一致的,他們都認(rèn)為反形而上學(xué)是一種愚昧的想法,拒斥形而上學(xué)是不可能的。唐君毅指出形而上學(xué)是一種人的學(xué)問(wèn),是人內(nèi)在本性的體現(xiàn),因此有人存在,就會(huì)有形而上學(xué)存在。羅光則直接明了地說(shuō),“哲學(xué)沒(méi)有形而上學(xué),就像一座房屋缺乏根基,形而上學(xué)不正確,哲學(xué)便會(huì)像建筑在沙灘上的房屋經(jīng)不起風(fēng)吹雨打?!盵6]

        對(duì)于主體性彰顯的問(wèn)題,唐君毅通過(guò)“我感故我在”和“我要求故我在”的命題建立了其哲學(xué)體系的根基,從其本體論根基到人文活動(dòng)處處都張揚(yáng)著人的主體性。在羅光的生命哲學(xué)體系中,他一直強(qiáng)調(diào)“人是按照天主的肖像造的”,人高于其他萬(wàn)物。其整個(gè)生命哲學(xué)就是緊緊圍繞“我的生命”開(kāi)展的,探討了生命的各個(gè)方面,這是對(duì)主體性最大的高揚(yáng)。

        面對(duì)神位下降的問(wèn)題,二者卻表現(xiàn)出來(lái)極大的不同。唐君毅面對(duì)宗教進(jìn)行了深深的思考,形成了自己獨(dú)特的宗教觀:一方面順應(yīng)時(shí)代潮流,對(duì)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行消解;另一方面逆時(shí)代潮流,以獨(dú)特視角建構(gòu)新的宗教,宗教置于心體之下,這就削弱了上帝、神至高無(wú)上的地位。羅光對(duì)這一問(wèn)題是溫柔地抗拒著。對(duì)于他來(lái)說(shuō),“神”的地位是不可動(dòng)搖的,“信仰的表現(xiàn),乃是生命的活動(dòng)”[7],信仰就是生命,生命就是信仰。生命因天主而來(lái),因天主而有,因天主而有價(jià)值,也因天主而滿(mǎn)足,這樣的生命是實(shí)實(shí)在在有著落的,是安定的。在其整個(gè)生命哲學(xué)體系中他都立足這一立場(chǎng),強(qiáng)調(diào)精神生命的超性超越,高揚(yáng)神榮耀的存在。

        總而言之,唐君毅和羅光因身份和地位的不同,導(dǎo)致了其在治學(xué)上雖用相同的方式,也會(huì)有不同的觀點(diǎn);雖然學(xué)術(shù)背景相同,但是面對(duì)問(wèn)題的解決辦法卻不盡一致,從而形成了兩種不同的哲學(xué)體系。這兩種體系也恰恰表明了各自的學(xué)術(shù)立場(chǎng):現(xiàn)代新儒學(xué)的儒學(xué)立場(chǎng)和臺(tái)灣新士林哲學(xué)的天主教立場(chǎng)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]羅光.生命哲學(xué)再續(xù)編[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局,1994.

        [2]唐君毅.中華人文與當(dāng)今世界[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

        [3]唐君毅.人文精神之重建[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

        [4]羅光.天主教教義再版[M].臺(tái)北:輔仁大學(xué)出版社,1985.

        [5]羅光.士林哲學(xué)實(shí)踐篇·緒論再版[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局,1991.

        [6]羅光.中國(guó)哲學(xué)的展望[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局,1977.

        [7]羅光.耶穌基督是誰(shuí)[M].臺(tái)北:輔仁大學(xué)出版社,1993.

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